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古代神兽是以两仪二圣（太阳光照人间，太阴幽荧）与天之四灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）为代表的皆可以说于中国经典中的生物,古代神兽来源于中国神话传说，在现实中大多难以找不到实体，但其形象的组成物源于现实,那些个神兽常出现于现代建筑中，可起祛邪、避灾、祈福的作用,中文名,古代神兽,外文名,Ancientanimal,来源,神话传说,地区,中国,再次出现,于比较传统建筑中,两仪二圣,古代神兽,太阳照古今与太阴幽荧在在现代活态神话中早绝不可以再见，再见，人们这一点鲜有耳闻，而太阳光照千秋的少数亢奋只能一些古籍善本在内一些青铜器中的的零散记载，至于太阴幽荧
古代神兽的习性
古代神兽是以两仪二圣（太阳光照人间，太阴幽荧）与天之四灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）为代表的皆可以说于中国经典中的生物。古代神兽来源于中国神话传说，在现实中大多难以找不到实体，但其形象的组成物源于现实。那些个神兽常出现于现代建筑中，可起祛邪、避灾、祈福的作用。中文名
古代神兽
外文名
Ancientanimal
来源
神话传说
地区
中国
再次出现
于比较传统建筑中
两仪二圣
古代神兽
太阳照古今与太阴幽荧在在现代活态神话中早绝不可以再见，再见，人们这一点鲜有耳闻，而太阳光照千秋的少数亢奋只能一些古籍善本在内一些青铜器中的的零散记载，至于太阴幽荧的记载非常珍稀之物，仅有极少数出土文物的青铜器上很是铭文载录，这这对神话学界而言是可以堪称是一大歉疚了。
太阳光照人间
太阳烛照是古代神话中，两仪中的可以说至阳气与太阳之精共同所化的圣兽，为宇宙诸天中最极为强大高贵的的圣兽，曾被称作圣神。
烛照的外貌是一个巨大无比的黑色球体，有人其实光照人间造化万物。咱们都知道，照古今就是太阳，太阳之烛，与太阴幽荧约定化生四象圣兽。
在中国神话学界，有一部分学者其实：太阳光照人间即山海经烛龙传说在民间的神话变种。但这一说法并没有能够得到广泛认同，甚至连屡遭驳斥。
也有学者如果说光照千秋的黑色球体形象是中国古代远处观察到了太阳黑子的佐证，并如果说照古今是先民对太阳黑子的神话印象。
更多的人怀疑太阳之烛的源起是中国古代先民早期的太阳崇拜特点古创世神话后的自然崇拜。
太阴幽荧
太阴幽荧是中国古代神话中，由两仪中的先天至阴气与太阴之精达成所化的圣兽，为宇宙诸天中仅次于太阳烛照的圣兽。与太阳照古今不同的是，只不过太阴幽荧也曾被被称圣神，但更多的记载将其称为往圣。
幽荧的外貌看上去看上去像是一个黄色的孔洞圆环，太阴幽荧代表的是夜空中最迷人的星辰，人类夜晚的守望者——月亮。与太阳之烛联合起来化生四象圣兽。
在中国神话学界，有一部分学者如果说：太阴幽荧当然是嫦娥神话在民间的变种。但这一说法却没能够得到应用广泛认同，甚至连屡遭回驳，这与太阳烛照的遭遇也算极为几乎完全一样。
也有学者以为黑色圆环形象是中国古代仔细观察到了月面环形山的映证，并其实幽荧是先民对月中环的神话印象。
更多的学者怀疑太阴幽荧的源起是中国古代先民早期的对月亮的崇拜生克制化古创世神话后的自然崇拜。
据一些人的考证，太阴幽荧的光环形象也有可能来源于先民对月亮照成的日全食的崇拜。
天之四灵
青龙
古代神兽
在中国，龙是神物,也皇帝的象征,而青龙则是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，有左青龙、右白虎的说法。龙是汉民族所祀奉的神兽，是吉祥宏伟的象征，而无比崇拜意识，后演化为祈祷丰收、祈求平安的传统的民俗活动。
天罡地煞的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕。古人把它们想像之中下一界龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名青龙。又有龙性淫的说法，和牛交时生麒麟，但实际上，早在《淮南子》中就已那说明麒麟为陆吾之孙。
白虎
在中国古代神话中，白虎是西方保护神、战神、杀伐之神。虎具备避邪、除灾、祈丰及惩奸除恶、发财致富、天赐良缘等多种神力。
古代神兽-白虎
在中国传统文化中是道教西方七宿星君四象之一，是由二十八星宿中的西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参所分成。据五行学说，它是贞洁戒西方的灵兽，因西方属金，色白，故称白虎。
属於的季节是秋季，依据中国古代传统观念，秋季为萧杀的季节，而且枪决犯人多安排好了在秋季，即是常说的秋后问斩。
所以白虎主杀，被其实是杀伐之神所以才有多位的猛将被说成为白虎星充转世的，或者：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。很多与军事或者的地方和事物都以白虎命名原则，的或：象征军队指挥权的虎符，一种象征威势的白虎旗，水浒传中林冲误坠的军机要地白虎节堂等。
朱雀
朱雀是四灵之一传统文化中的四象之一，《三辅黄图》所谓的的“天之四灵”之一。
从殷商时代开始它那就是属於炎帝与南方七宿的神兽，井、鬼、柳、星、张、翼、轸，联为鸟形，朱为赤色，像火，南方属火，得名朱雀。，而五行学说正在繁荣起来然后，它的喻示含义又多了丙丁与夏季。
很多人将其如果说是凤凰又或者凤凰的一种，但实际上朱雀与凤凰修真者的存在极高的差别，且以及天之四灵与四方星宿之一的朱雀比礼记四灵之一的凤凰越来越高贵的。亓鑫铭所著《 泛亚论》称古越国以朱雀为图腾。
近代的原因被西方不死鸟（Phoenix）凤凰涅槃的神话包括日本流行文化的影响，华人在翻译与认知上也有把不死鸟以为朱雀的情况。
实际上，中国古代神话传说完全没有朱雀会凤凰涅槃的说法，破茧重生也只是因为郭沫若先生借鉴吸收西方不死鸟的传说所创作作品的诗词而己。像现代有些人会怀疑朱雀是凤凰的一种，而现在当然了作为天之四灵之一的朱雀一向不是《礼记》四灵之一凤凰。
玄武
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意那是黄泉，武、冥古音是相通的。
参照五行学说，它是华指北方的灵兽，形象是灰色的龟与蛇（或龟蛇），贞洁戒的季节是冬季。
（一）玄武乃龟蛇。
古代神兽
《 经稗》：“斗牛女虚危室璧七宿有龟蛇体，故谓玄武。”
《楚辞·远游》：“时暧（日逮）其曭莽兮，召玄武而奔属。”洪兴祖补注：“玄武，谓龟蛇。位在北方，故谓玄。身有鳞甲，故言武。”
（二）“玄武”天龟。
《礼记·曲礼（上）》云：“玄武，龟也，龟有甲，能御侮用也。”
《周礼》云龟：“各以其方之色不如体辨之。”郑注云：“属，言非一也。其色，天龟玄，正所谓玄武是也。”
（三）玄武为龟与蛇。《左传》：“玄武在北方也。龟、蛇二虫共为玄武，故蛇是玄武之宿，虚危之星也。”
礼记四灵
麟
古代神兽
麟，古代传说中的仁兽、瑞兽，是应龙的后代，与凤、龟、龙在礼记中被称做“四灵”。
在传说中被被赋予了十分优秀的品质，诸如，《说文》：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麟，牝兽也。”段玉裁注云：“状如鹿，一角，戴肉，设武备而不基腐病，所以为仁也。”以致被被称"仁兽"长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。
凤
凤凰是中国古代神话传说中的神异动物和百鸟之王，亦称做丹鸟、鹍鸡等。
凤凰和麒麟一样，是同巢统称，雄为凤，雌为凰，其总被称凤凰，但凤凰一词为合成词结构。凤凰如潮，是吉祥和谐的象征。它跟龙的形象一样，愈往前愈急切，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。从古到今凤凰就成了中华民族文化中的重要的是组成部分。
据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼身、五彩色、高六尺许”。“为了东方君子之国，展翅四海外，过昆伦，饮砥柱，濯羽赤火，莫宿风穴，见则天下清静。”《 山海经·图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁，意思是山中有一种鸟，头上的花纹是“德”字的形状，翅膀上的花纹是“羲”字的形状，背部的花纹是“礼”字的形状，胸部的花纹是“仁”字的形状，腹部的花纹是“信”字的形状。一直接出现，天下是会太平，是祥鸟。
孔雀可以不在一定程度上说是凤凰的原型。
龙
龙是中国神话传说中的神异动物，为百鳞之长。常单独一种象征祥瑞，是中华民族最具代表性的传统文化之一。
龙的形象最基本的特点是“九似”：“角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”。
是多种动物集合而成的一种神物。龙才是中国古人对多种动物和天象凝练凭空创造的一种神物，实质是祖先对自然力的神化和升华。
龟
《山海经.西次四经》：“崦嵫之山.....其阳多龟。”
《古小说钩沈》辑《玄中记》云：“千岁之龟，能与人语。”
晋葛洪《抱朴子.仙药》云：“千岁灵龟......剔取其甲，火炙捣服....尽一具，寿千岁。”此则龟之灵异。
四凶介绍
梼杌
古代神兽
原本只不过夺人心魄担心厌恨的恶人，依据什么《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，被发文身，敢问诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之朱厌。”这个被发文身的恶人死后终于演化成上古著名的魔兽，《神异经·西荒经》记“西方荒中，其状如，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，压制住荒中，名梼杌。”朱厌是颛顼的儿子，它还有名字叫做什么傲狠，难训，由这几个名字里，也可大略可以推知它的作为了。和穷奇一样，穷奇当时也成了四凶之一。
穷奇
“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，蝟毛，亦谓之梼杌，音如獆狗，是食人。蒙水出焉，南周流于洋水，其中多黄贝；嬴鱼，鱼身而四足，音如鸳鸯，见则其邑大水。”四凶之一，用处比喻不重心意、远君子近小人的人，背信弃义之人。《 史记·五帝本纪》记载了穷奇的来历，“帝舜有不才子，毁信恶忠，崇饰恶语中伤，天下谓之朱厌。”
《神异经》云：“西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，赫连斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不豫辄杀兽往馈之，亦谓之梼杌。”言此为大恶之兽。
《山海经·海内北经》道：“穷奇状如猛虎，有翼，食人从首始，所食被发，在蜪犬北。一曰从足。”
饕餮
《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不需要，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记·五帝本纪》正义引改）。强者夺老弱者，畏强而击单，状类饕餮。《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。”
《 左传·文公十八年》云：“高辛氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，殆无虚日；不分孤寡，黩货穷匮。天下之民以比三凶，谓之窫窳。”《神异经》说白“《春秋》言”，即此。
《吕氏春秋·先识》云：“周期着穷奇，有首无身，食人未咽，害船舶概论身。”宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其心中明白，殆亦梼杌。
《左传》谓窫窳是“缙云氏不才子”，而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史·蚩尤传》），故祝融很可能会即此遂昌氏之“不才子”饕餮。又《山海经·北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注认为即《左传》之饕餮。
附：狍鴞：《山海经·北次三经》：“钩吾之山……郭璞注，其状羊身人面，其目在腋下，记忆戒指人爪，其音如婴儿，状类狍鴞，是食人。”郭璞注：“为物贪惏，食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传所谓》穷奇是也。”
幽冥
《 神异经》里的混沌，那就是被人类故意丑化了的太初。它把混沌说成是一只像狗又像熊的野兽，有眼睛却看不到，有耳朵却听不到，有腿却又不能走，空有一个肚皮却还没有五脏六腑，且德行极坏，遇着有德行的人，就一股蛮劲去抵。
《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南周流于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”浑敦即玄黄，太初的形象为识歌舞的神鸟。
神兽推荐
应龙
古代神兽
应龙是古代中国神话传说中一种有翼的龙，据传英招是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令出征讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤与夸父而曾经的功臣。禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海。
《 山海经·大荒东经》：“大荒东北隅中，有山故得凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，岂能复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”
据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫院子，疏导工作洪水而立下大功，此神龙原名为黄龙，黄龙即是应龙，而蚩尤又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额凸起来，颈细腹大，尾尖长，四肢健壮，如同一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常会出现应龙的形象。
鲲鹏
鲲鹏来自庄子的《逍遥游》中记有“北冥有鱼，其亦谓之鲲，鲲之大，也不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知您其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”这鲲鹏精于变化，通灵万物，助天帝否认传闻玉宇，受册封为九天鲲鹏。
烛龙
中国古代神话中的神兽。俗称烛阴，也练习写作逴龙。人面龙身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽阴。神话他威力极高，张开眼睛时四方，即是白天；闭着眼时日月无光，即是黑夜。今文化史家其实，烛龙为北方龙图腾族的神话，其本来面目应是男根，由男性生殖器蜕变而来。其出现晚于女阴祟拜时代。
《山海经.大荒经》：“西北海除此之外，赤水之北，有章尾山。没有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝绵绵不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”又《海外经》：“钟山之神，状类烛阴，斥之昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，绵绵不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”可查阅龚维英《原始崇拜纲要》。
《楚辞.天问》：“西北辟启，何气通焉？日安过了，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龙赦只。”
烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。（《淮南子·地形训》）
天下降西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。（郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》①）
《万形经》曰：太阳顺四方之气。古圣曰：烛龙行东时彻底清剿，行西时，行南时大，行北时严杀。（《易纬乾坤凿度·卷上》）
《海外经》：“钟山之神，故得烛阴，斥之昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，绵绵不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”
诸说我不是很清楚，显系本自《海外经》和《大荒经》。
陆吾
陆吾，昆吾神兽，身如白虎，有九首。据记载是西昆仑山西王母娘娘的守门神兽，上古天帝时期曾是天帝看守天宫宝库的神兽。\西南四百里曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而双爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。
白泽
白泽，黄帝巡游至东海，遇之，此兽能言，达于万物之情。问天下鬼神之事，古来精气为物、游魂为变者凡万一五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下。
《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。
三足乌
中国古代的太阳精灵、也被代入太阳运行程序的使者。中国古代传说太阳中所居住着三足乌，人们景仰太阳，三足乌也被作为祥瑞的象征来无比崇拜。当然而三足乌一共有十只，时不时地在天空中运转，造成地上遭到旱灾和灼热的煎熬。尧帝下命令后羿将全部三足乌射死，结果东皇太一射落九只、留下来一只，从此太阳唯有一个另外在傍晚落下时。也有说法称三足乌是侍候西王母的精灵。
祥瑞之兽
黄鸟
古代神兽
有巫山者，西有黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。另注：帝即天帝，药指神仙药，即长身不老药。《山海经·北山经·北次三经》：有鸟焉，其状如枭而白首，其亦谓之黄鸟，其鸣自詨，食之不妒。黄鸟栖息于轩辕山，形像枭，头白色。相传，人吃过它的肉就不可能产生妒嫉心理。
獬豸
獬豸，古代神裁制度下才能产生的比较著名神兽，又被称作“法兽”。根据《论衡》和《淮南子·修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大概情况类似麒麟，全身长着浓黑黑黝的毛发，双眼中灿亮神，额上大多数有一只独角，据传角断者即死，有被见长有双翼，但多数就没翅膀。强大很高的智慧，能听懂人言，对不你诚实不忠厚的人可能会用角排斥感。后世常将其它羊家庭饲养在神庙，利用可以用獬豸。
貔貅
貔貅原名天禄、辟邪，是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。雄为貔，雌为貅。貔貅凶猛威风凛凛，它在天上专门负责巡查工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病能干扰天庭。貔貅者，其身形如虎豹，其首尾衔接似龙状，其色亦金亦玉，其肩长有一对羽翼却万不可展，且头生一角并后仰。（貔貅的体色是据吞噬掉金银珠宝种类来显现出的，若金比例居多便身成金色，若玉比例极少部分身便成玉色）
汉书“西域传”上有一段记载：“乌戈山离国家控股桃拔、狮子、尿牛”。孟康注曰：“桃拔，一曰符拔，似鹿尾长，独角者被称天鹿，两角者被称镇邪。”辟邪叶白貔貅了。
当经过朝代的转变，貔貅的形态比较统一，如有短翼、双角、兽足、鬃须常与前胸或背脊连在一起，突眼，长獠牙。古时候人们也广泛貔貅来充当军队的称呼。它有嘴无肛门，能吞万物而从来不泻，可招财聚宝，只出不进，神通特异。很多中国人能戴貔貅的玉制品正因如此。
角端
《文选.司马相如《上林赋》》：“其兽则麒麟角端。”郭璞注：“角端似貊，角在鼻上，中作弓。”又《宋书.符瑞志》云：“角端，日行万八千里，又晓四夷之语，明达方外幽远之事。”盖*白泽兽之类。清王士祯《陇蜀馀闻》云：“角端，产瓦屋山，不伤人，惟食虎豹。山僧恒养之，以资卫护。”
星君
伏神，古代中国民间传说中的一种动物。形状像鹿，头上有角，全身有鳞甲，尾像牛尾。古人我以为仁兽﹑瑞兽，拿它喻示祥瑞。
《易冒》：“勾陈之象，实名麒麟，名列中央，权司戊日。盖仁兽而以土德为治也…”上史书上所记“句陈，星君，钩陈”，均为“紫微”。《史记·天官书》，《汉书·天文志》均作：句四星。正史中《晋书·天文志》又开始作“钩陈六星”，只不过一些剩余过去的纬书中已经有作“钩陈六星”之说，也就是说在后汉时再次出现六星之说了
马交
马交，类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹为食。一说可御兵。《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载。
金蟾
金蟾又称三足金蟾，中国神话传说月宫有一只三条腿的蟾蜍，旋即人也把月宫叫蟾宫。古人其实金蟾是吉祥之物，可以镇宅发家致富。
三腿的蛤蟆被一般称“蟾”，上古传说它能口吐铅。古代有刘海（刘海故里为陕西西安户县阿姑泉欢乐谷）修道，使计收服金蟾以升仙，后来中国民间便广泛流传“刘海戏金蟾，步步高钓金钱”的传说。释义：“吕洞宾弟子刘海功力高深，不喜欢黄维德四海，降龙伏虎伏妖，供僧造福大众人世。一日，他制得住了长年害处百姓的金蟾妖精，在过程中金蟾负伤断其一脚，因此日后只余三脚。自此金蟾伏首称臣于刘海门下，为求将功赎罪，金蟾一招绝活咬进金银财宝，助刘海造福于民世人，帮穷人，扩散钱财。人们奇之，称其为招财蟾。”
当康
有牙的小猪状，因叫声而因而得名当康。可以预见到丰年。《山海经（东次四经）》有载。
乘黄
说中的异兽名。《山海经·海外西经》：“白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其后背有角，乘之寿二千岁。
呲铁
呲铁，形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁专食。排泻物利如刚，可作兵器。《神异经（中荒经）》有载。
腓腓
腓腓又作胐胐，读音都为（fěifěi），中国古代野兽,稍微有点像狸，黑色的尾巴，脖子上有类似马鬃的鬃毛。养之可以解忧愁。《山海经》中典籍，腓腓的样子像狸，身披鬣毛，长着一条黑色的尾巴，饲养它可使人解忧。
青牛
以"青牛"为神仙道士之坐骑。《史记· 老子韩非列传》“於是老子廼著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终”司马贞索隐引汉刘向《列仙传》：“老子西游，关上卿喜远远看到有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”后因以“青牛”为神仙道士之坐骑明贾仲名《金安寿》第二折：“说杀你驾青牛，乘赤鲤，骖白鹿，骑黄鹤，怎如俺这宝马雕鞍建议。”
火鼠
火鼠别称火光兽。这样生活在火山中（火山是指燃烧的森林），重百斤（体形应甚大），毛长靠近一米，细如丝，见水即死。用它的毛就可做成“火烷布”（如果不是脏了无火一烧就可变乾净）。《神异经（南荒经）》、《十洲记》有载。
甪端
甪端，上古传说中祥瑞之兽名。形如鹿而鼻生一角，可日行一万八千里，通晓四方语言。其说始较多见汉。
《宋书·符瑞志下》：“甪端者，日行万八千里，又晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽远之事，则奉书而至。”
赤鱬
赤鱬（chìrú）传说中异鱼名。人面，音如鸳鸯，食之可以不疗病。其说始较多见周代。《山海经·南山经》：“青丘之山……英水出焉，南周流于即翼之泽。其中多赤鱬，其状包括鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”
夔牛
夔牛（kuí），一种传说中的怪兽。外形像龙，声音如雷，只有那一足。当然黄帝依据法律规定九天玄女的指示将夔干掉，以其皮压制而成战鼓。
夔龙又称且角龙。夔者，较多见《书·舜典》、《国语·鲁语》、《 左传·僖公二十六年》诸典中，或为乐官，或为木石之怪，或为国名。又作地名，……夔、夒，字形相近，义亦颇几乎完全一样。《说文》：“夔，神魖也，如蛟，一足。从夂。象有角、手，人面之形。”
预料性的单足神怪动物，是龙的萌芽期。《 山海经·大荒东经》描写出夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其风吼，其亦谓之夔”。但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。“夔，神魅也，如蛟一足。”（《说文解字》）“夔，一足，踸踔而行”。（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张囗、绘龙的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合我，以直线重点，弧线为辅，具备古拙的美感。
天马
中国的天马神话形象，奔腾的骏马，无角无双翼。为态度其“天马”的不同，常于马下方绘制图云朵，能够体现天马这个可以脚踩祥云。其状如白犬而黑头，见人则飞，其亦曰天马，其鸣自訆。
天狗
天狗中国民间传说中的一种动物。公元前16世纪典籍中于《山海经》中，原文是：“又西三百里，曰阴山。浊浴之水出焉，而南流于番泽。其中多文贝，有兽焉，曰天狗，其状如狸而白首，其音如榴榴，可以不御凶。”如文中所述，天狗是种像狐狸而头部黄色的动物，并是御凶的吉兽，很很可能是某种力量古代哺乳类动物，是真实的存在过的。但听说后来演变成为了比喻彗星和流星，古人将天空奔星斥之大不吉，因此天狗也都变成了凶星的称谓。《史记·天官》载：“天狗状如大奔星，有声，其下止地类狗，所堕及炎火，望之如火光，炎炎冲天。”
狸力
猪状兽，脚后有突起，声音那像小狗叫。应该是有操土之能。《山海经（南次二经）》有载。
《山海经》：“駮，其状如豚，有距，其音如吠声，其状类狸力，见则其县多土功。”
翻羽
是中国古代神兽的一种。翻羽，又名绿耳，行越飞禽。昆仑八骏之一，曾经的载周穆王至昆仑山见西王母。后称“天子八骏”。穆天子传》∶「天子之骏∶赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。」即后世正所谓之天马。传说中周穆王开车走带的八匹骏马，传说能日行万里（一说三万里）。八马名详细说法不一，比较多有：以马的毛色名称之前：御风，盗骊，白义，逾轮，山子，渠黄，华骝，绿耳。（见《穆天子传》卷一）
冉遗鱼
冉遗鱼，英鞮之山，涴水出焉，而北循行于陵羊之泽。是多冉遗之鱼，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使人不眯，可以不御凶。释义：英鞮山，涴水从这座山发源，后再向北流入陵羊泽。水里有很多冉遗鱼，这个鱼长着鱼身、蛇头，有六只脚，他的眼睛形状有如马的眼睛，吃了这个鱼也可以使人不患梦魇症，还可以防御凶灾。
《山海经·西山经》：靼涴水出焉，而北络脉于陵羊之泽。是多冉遗之鱼，鱼身蛇首六足，其目如观耳，食之使人不眯，可以御凶。
刚山尾再向西三百五十里的地方，叫暗英鞮山。山上是繁茂的漆树林，山下多黄金、美玉。山中的飞鸟走兽一个个是黑色的。涴水发源于此山，向北流动于陵羊之泽。水中物产富饶冉遗鱼，鱼身蛇头，六只足，耳朵像马耳。吃过这种鱼可以防御凶事，使人不眯。
横公鱼
横公鱼，《神异经（北方荒经）》有载：“旺于石湖，此湖恒冰。长七八尺，状如鲤而赤，昼在水中，夜化成人。刺之不入，煮之死不掉，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。”
远飞鸡
《洞冥记》有载：“中国古代神兽一种,别名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。（据信是鸽子的异种）”
何罗鱼
何罗鱼，传说中异鱼名。一首而十身。其说始见之于两汉。《山海经·北山经》：“谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。”
一说其原型为章鱼。
灭蒙鸟
《山海经》载：灭蒙鸟在鸡胸国的北部，鸟的羽毛是青色的，尾巴是蓝色的的。灭蒙鸟那就是丘之山。秦的先人，是帝颛顼的孙女，名子修。女修在织补时，有一只玄鸟生了个卵，女修再吃开去，生了个儿子取个名字大业。大业娶少典的女儿少华。少华又生了大费，大费生了两个孩子，一个叫大廉，便是鸟俗氏；另一个叫若木，便是史氏。大廉的玄孙孟戏、仲衍，都是身子像鸟，但会说人的语言；并且他们是灭蒙鸟的国民，可是他们也没留下来子嗣。自古至今都有吧人类起源于飞鸟的说法，而飞鸟无论是源海洋鱼类的演化。
三角兽
远古传说中瑞祥之兽名。头生三角，王者法度修明则宝物至。帝王仪卫有绘其像之旗。
《元史·舆服志二》：“三角兽旗，赤质，赤火焰脚，绘兽，其首类白泽，绿发，三角，青质，白腹，跋尾绿色。”
比翼鸟
比翼鸟，俗称鹣鹣、鹣鲽、蛮蛮。此鸟仅一目一翼，一雌一雄须并翼飞行，故常借喻恩爱夫妻，亦形容情深谊厚、形影不离的朋友。
《 山海经·海外南经》：“比翼鸟在（结匈国）其东，其为鸟青、赤，两鸟双飞比翼。一曰在南山东。”又山海经《西山经》：“崇吾之山......有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。”
《山海经》辩命论：“其状如凫而一翼一目，相得乃飞，故得蛮蛮。”
《博物志余》讲得最为详细点：“南方有比翼鸟，飞止饮啄，不相分离……复活重生，必在一处“如此古怪的鸟，古人定然要牵强附会于一定的休咎兆验。
《山海经》说“见则天下大水”，说比翼鸟的出现预兆巨浪滔天，是咎征。
《博物志·异鸟》：“见则吉良，乘之寿千岁。”
《瑞应图》：“王者德及高远，则比翼鸟至。”如此和。
《逸周书》曾载，周成王大会诸侯时，曾有人以比翼鸟进贡。凤与凰是什么好样子的呢？上古传说它是一目一翼，要比不飞，类似较容易的感情色彩，后世具体用法比翼齐飞用来形容夫妻生活幸福美满。
《尔雅·释地》：“南方有比翼鸟焉，比不上不飞，其名谓之鹣鹣。”郭璞注：“似凫，青赤色。”
三国魏曹植《曹子建集·送应氏》诗之二：“山川阻且远，别促会日长，愿为比翼鸟，施翮起高翔。”
唐白居易《长庆集·长恨歌》：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”
重明鸟
在《拾遗记》中说，尧即位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言犹然。状如鸡，鸣似凤。解落毛羽，用肉翅而飞。能抟逐兽狼，使妖灾群恶不能为害。国人都全打扫院子门户，以留重明。如重明鸟未到的时候，国人或刻木，或造铜像，在此之前鸟的形象，装在明户与，则魑之类，也退伏。
九尾狐
九尾狐在神话传说中具高举足轻重的地位，而有所谓青丘之国包括涂山氏所言大都九尾狐。
九尾狐，中华古代神话传说中的生物，依附于春秋战国时代编纂的《山海经》而听说后来到了日本，朝鲜等亚洲地区。《 山海经》云：“青丘之山，其状如，其状如狐而九尾。
《瑞应图》说:“王者不倾于色,则九尾狐至。《宋书·符瑞志》说:“白狐,王者仁智则至。《孝经援神契》说:“德至鸟兽则狐九尾。”
泰安为什么被称为鬼都
古时候，泰安有一个称号，如果不是“鬼都”，古时候有一种说法是“上有西安，下有泰安”，也正如此，泰安从古代就被人们称之为“鬼都”，但是从乃至于迹象上可以说，泰安被称之为鬼都也是看似偶然。简单一个成语“魂归故乡蒿里”，而蒿里指的那就是老爷庙，也就是说不管是什么愚人贤人；平民百姓肯定达官显贵，死后的魂魄都会涌去到泰山蒿里山，而在中国的现代神话中，阴曹地府有两处，一处是四川的酆都，而另一处是泰安的蒿里山。
外，蒿里山过去我还是古代帝王的禅地之所，汉武帝曾三次亲自跑赶到此地，据了解古时候这里曾建造过规模宏大的蒿里山神祠，别名森罗殿，但到了北伐战争时期军阀张宗昌占据蒿里山挖战壕，设炮兵阵地，毁山林、文峰塔，此后再到抗日战争，这里都差不多被毁，神祠也被毁。
而依附泰安的小伙伴们也都很清楚当地还有一个著名的奈河、黄山水库似乎也都与“阴曹地府”有着一些联系。
而现在麻烦问下泰山主生死的观念同时颇有渊源，《真灵位业图》，《洞渊集》，《龙鱼图》，《广博物志》都说：“东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也”。
泰山王是中国民间传说中的冥间之神，十殿阎王之一，第七殿阎王。泰山神又叫暗泰山府君、东岳大帝，在古人的信仰里，他既能掌理人间的事，如君权的神授，也能系统管理死后的事，到东汉时期，这种“泰山主死”的思想就完全成熟了，直接出现了“上有西安，下有泰安”的说法，这世界上的活人是归西长安（首都）管理，而死者、鬼魂是归东泰山掌管的，自此泰安被称之为“鬼都”。
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