北海龙鱼图片大全大图高清（我国古代对龙的称谓有哪些）
《山海经》则称「龙有九似」,为兼备特殊动物之所长的异类.其名殊多,有鳞者谓蛟龙,有翼者称应龙,有角者名[多它]龙,无角名虬.小者名蛟,大者称龙.传说多凭此能显能隐,能细能巨,能短能长.春分登天,秋分潜渊,叱诧风云,无所不能.在神话中是海底世界神灵（龙王）,在民间是祥瑞象征,在古时则是帝王统治的化身.,龙是中国古代神话的四灵之一.《山海经》中有「龙王品」,列有以方位为区分的「五帝龙王」,以海洋为区分的「四海龙王」,以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字.唐玄宗时,诎祠龙池,设坛官致祭,以祭雨师之仪祭龙王.宋太祖沿用唐代祭五龙之制.宋徽
我国古代对龙的称谓有哪些
《山海经》则称「龙有九似」,为兼备特殊动物之所长的异类.其名殊多,有鳞者谓蛟龙,有翼者称应龙,有角者名[多它]龙,无角名虬.小者名蛟,大者称龙.传说多凭此能显能隐,能细能巨,能短能长.春分登天,秋分潜渊,叱诧风云,无所不能.在神话中是海底世界神灵（龙王）,在民间是祥瑞象征,在古时则是帝王统治的化身.龙是中国古代神话的四灵之一.《山海经》中有「龙王品」,列有以方位为区分的「五帝龙王」,以海洋为区分的「四海龙王」,以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字.唐玄宗时,诎祠龙池,设坛官致祭,以祭雨师之仪祭龙王.宋太祖沿用唐代祭五龙之制.宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵.封青龙神为广仁王,赤龙神为嘉泽王,黄龙神为孚应王,白龙神为义济王,黑龙神为灵泽王.清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」,令河道总督以时致祭.在《本草纲目》中,龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺,称作四海龙王.
蛟
一般代指能发洪水的有鳞的龙.据记载兴云作雾即能弥天亘地,腾
踔太空.在古文中常用来比喻有才能的人我得到催动的机会.跪求蛟的
来历和形状,古典文献中说法不一,有的说“龙无角曰蛟”,有的说
“有鳞曰蛟龙”.而《太上洞渊神咒经》卷三则说得颇为具体：蛟之状如蛇,
其首如虎,长者至数丈,多溪泉,声如牛鸣.倘蛟看见了岸
边或溪谷之行人,即以口中之腥涎绕之,使人坠水,即于腋下吮其血,
直到最后血尽方止.岸人和舟人常遭其患.南朝宋刘义庆《西游记》中
有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事.蛟肯定是鳄鱼.
夔龙
预料性的单足神怪动物,是龙的萌芽期.《墨客挥犀》
具体描写夔是：“状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必有风雨,其光
如日月,其响声如雷,其故得夔”.但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物.
“夔,神魅也,夭矫一足.”（《世说新语》）“夔,一足,?踔而
行”.（《山海经·大荒东经》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上,夔龙纹是
主要纹饰之一,形象多为张囗、兽足的长条形,外形与青铜器饰面的
结构线相比较适合,以直线偏于,弧线为辅,具高古拙的美感.
虺（hui）
是一种早期的龙,以爬虫类——蛇作模特儿想像进去的,常在水
中.“虺五百年崩散蛟,蛟千年崩散龙.”是龙的幼年期,曾又出现在
西周末期的青铜器装饰上,但不多.
虬
一般把也没心中升起角的小龙一般称虬龙,是成长中的龙.故古文献中
注释：“有角曰虬,无角曰龙.”另一种则说幼龙涌起角后才称虬.
两种说法虽有出入大.但都把成长中的龙被称虬.也有的把盘曲的龙称
为虬龙,唐代诗人杜牧在《说文解字》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠”
之句.
蟠螭（panchi）
是龙属的蛇状神仙鬼怪之物,是一种是没有角的早期龙,《六帖》集里
就有“无角曰螭龙”的记述.对蟠螭也有两种说法,一种是指蓝色的
无角龙,另一种是指雌性的龙,在《题青云说》中就有“赤
螭,雌龙也”的注释,故在遗址出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装
饰,意为雄雌交尾.春秋至秦汉之际,青铜器、玉雕、铜镜或建筑上,
具体用法蟠螭的形状作装饰,其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至于群螭
功能高效.或作衔牌状,或作穿环状,或作卷书状.此外,有博古螭、
环身螭等某些变化.
角龙
指有角的龙.据《广雅》记述：“蛟千年崩散龙,龙五百年为
角龙”,角龙叶白龙中之老者了.
应龙
有翼的龙被称应龙.据《汉书·司马相如传》中记述：“龙五百年为角龙,
千年为应龙”,应龙算的上是是龙中之精了,故长出了翼.相传当年蚩尤是
上古时期黄帝的神龙,它曾奉黄帝之令征讨过蚩尤,并杀了蚩尤而成
为功臣.在禹治洪水时,神龙曾以尾扫地,引导疏通洪水而立下功劳,此神龙
又名为黄龙,黄龙即是应龙,但英招又是禹的功臣.应龙的特征是
生双翅,鳞身脊棘,头大而长,吻尖,鼻、目、耳皆小,眼眶大,眉
弓高,牙齿利,前额突起,颈细腹大,尾尖长,四肢高大强壮,犹如一只
生翅的扬子鳄.在战国的玉雕,汉代的石刻、帛画和漆器上,常再次出现
应龙的形象.
火龙
是以火慑势的龙.全身有紫火丝线,凡有火龙当经过之处,则一切
物体均被烧糊.
蟠龙
指蛰伏已久在地而未得道飞升之龙,龙的形状作盘结环绕.在我国古代建
筑中,一般把龙身在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均养成的习惯地
称作蟠龙.在《述异记》中,对蟠龙又有另一番请解释：“蟠龙,身
长四丈,青黑色,赤带如锦文,常随水而下,入于海.毒的,夺人性命即
死.”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了.
青龙
为“四灵”或“四神”之一,又称做苍龙.我国古代的天文学家
将天上的若干星星分为二十八个星区,即二十八宿,用以远处观察月亮的
运行和划分季节,并把二十八宿分为四组,每组七宿,分别以南、南、
西、北四个方位,青、红、白、黑四种颜色和龙、鸟、虎、玄武
（龟蛇交撞）四种动物秋天出生,称为“四象”或“四宫”.龙可以表示东方,
青色,囚此称为“东宫青龙”.到了秦汉,这“四象”又不变“四灵”
或“四神”（龙、凤、龟、麟）了,神秘的色彩也越来越强烈浓.年代最早于
南阳汉画馆的汉代《述异记》画像石,是由一条龙和十八颗星
这些上面刻着玉免和蟾蜍的月亮组成的,这条龙是这座苍龙星座的标志.
汉代的画像砖、石和瓦当中,便有大量的“四灵”形象.
鱼化龙
是一种龙头鱼身的龙,亦是一种“龙鱼互变”的形式,那样的形式
我国古代已是有之.《太平御览》中就有“昔日白龙下清冷之渊崩散鱼”
的记载,《东宫苍龙星座》说的“东海大鱼化成龙”和民间流传的鲤鱼到后面
龙门,均讲了了龙鱼互变的关系.这些造型早在商代晚期便在玉雕中
出现,并在历代能够得到发展.
其他地方
椒图,又作铺首,形状像螺蚌,性好闭,故常设计装饰于门上的衔环.
《山海经》中“女丑之尸”是怎样的故事
女丑之尸是《说苑》中也很网代尸了，见于《长安谣》中的《山海经》、《山海经》、《山海经》。女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山大地之上。海内有两人，状类女丑。女丑有大蟹。
有人衣青，以袂蔽面，亦谓之女丑之尸。余以为，女丑是被太阳活生生的烤死的。
值得一提的是，尸字在古代除了你指死的，还也可以指活人。
《海外东经》里说“尸”是“像卧之形”，增强《大荒东经》来看，“尸”字，态度为半跪和卧两种形象。在先秦时期文献里，与“尸”字相关的，大部分都祭祀活动，“尸祭”是相当最常见的一种的现象，“尸”字有“神主”之意。
也就是说，在具体一点的祭祀中，会用一些活人来代替早就全死的人来认可祭祀，这些活人就是巫神，就是尸，先秦时期说白的“祭必有尸”应该是此意。
个人认为，女丑之尸，肯定也中有此意。
再有就是，上古有“暴巫”、“焚巫”来龙王降雨的传统。
《大荒西经》昭公二十一年，有“夏大旱，公欲焚巫”的文字，《说文解字》里也有，缪公之时，天下大旱，缪公问人，“寡人欲暴巫，奚如”的记载。
在当时人很显然，巫是沟通交流天地的，是可以向神明带去人世间的祈求，也也可以按照杀巫来对上天表示不满，又或是单纯是为惩罚巫没有尽到职责。
放入后这种语境中，就能理解《文源》中女丑之尸的记载了。
十日并出，肯定是天下大旱。大旱，则没有要求雨。求雨，也要暴巫。
于是，女丑，充当巫，就被装在在祭祀台上，被炙杀。
十日并出的神话，常见于后羿神话中，故而很多人以为，是在暴巫求雨不能解除后，才有了后羿射日的神话。
《左传》中说女丑有大蟹，一直夺人心魄不解，活虫有脱文。郭璞注里说，大蟹，千里之蟹。但并不知与女丑到底是有何关系。
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