印度神话剧吉罗娑(印度神话连续剧)

摩柯婆罗多》《 罗摩衍那》摩诃婆罗多，常被称为摩柯婆罗多，印度古代史诗，和《罗摩衍那》并列为印度两大史诗。8位神仙兄弟又去求恒河女神做他们的母亲，商量好恒河女神生下前7个孩子都扔入恒河，让他们洗去罪过，重新复活为神。恒河女神向丈夫讲明原委，带走了小儿子。他要求这位女子嫁给他。但女子父亲提出的条件是要让他女儿生下的儿子继承王位。福身王已将恒河女天神般的儿子立为太子，无法答应。渔家女终于和福身王结婚了，他们生下花钏和奇武两个儿

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本文目录一览：

• 1、修罗、夜叉、罗刹有什么区别
• 2、本人是世界神话爱好者，之前一直在网上看神话，现在想买点关于希腊神话，北欧神话，印度神话的书。求推荐
• 3、请教湿婆的居所吉罗娑山（雪山）为什么不在尼泊尔境内
• 4、古印度的神话

修罗、夜叉、罗刹有什么区别

修罗、罗刹、夜叉虽都属于八部天龙，但排名前后不同：

1、修罗

修罗属于天龙八部众之一，其战斗力强悍极好杀伐，在天龙八部里排行第三。

阿修罗（梵文：Asura印度神话剧吉罗娑；巴利文：Asura），亦译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮，直译为“非天”，意思是“果报”似天而非天之义，也就是相对于“天人(即天众、提婆)”的存在。

说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间的怪物。

2、罗刹

罗刹称为罗刹天，乃十二天之一，归属于天龙八部众的排行第一的“天众”分支。

罗刹，佛教中指恶鬼，指食人肉之恶鬼。《慧琳意义》卷二十五中记载：“罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空、或地行，捷疾可畏。”同书卷七又说：“罗刹娑，梵语也，古云罗刹，讹也（中略）乃暴恶鬼名也。男即极丑，女即甚姝美，并皆食啖于人。”

女则称罗刹女乃印度神话中之恶魔，男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。

此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。

或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。于佛典中，罗刹誓愿守护佛法及正法行人，转变成佛教之守护神，彼等呈神王形，身披甲胄，手上持刀，跨骑白狮。

3、夜叉

在天龙八部众里夜叉排行第四。

夜叉是梵文“Yakşa”的译音，民间传说意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“轻捷”、“勇健”。若从音译上来看，印度神话剧吉罗娑他又被译成“药叉”、“阅叉”、“夜乞叉”等。中国佛教、阴间、民间传说中的夜叉，也不尽相同。

有善恶两类：爱吃人的是恶夜叉，护持佛法的是善夜叉。

夜叉最早来源于古印度神话，在其中是指类半神，财神俱毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。夜叉与罗刹同根所生，或生于大梵天的脚掌，双方通常相互敌对。

佛教所说，夜叉为北天王毗沙门的眷属。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。

扩展资料：

天龙八部（梵语：Aṣṭasenā；标准藏语：lha srin sde brgyad），是佛教概念，指佛教护法神队伍中以天、龙为首的八种神话种族，包含天众、龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦。

因八部以“天众”和“龙众”为首，故称“天龙八部”，又称龙神八部、八部鬼神、八部众、八部神将、天龙八将等。

1、天众

梵语Deva，亦可音译为 提婆 ，意为“天”或“天神”，如护法神中的大梵天、大黑天、帝释天、四大天王、韦驮天等即是。帝释天是三十三天诸神的领袖。

天神的寿命也会完结，这是因为佛家相信事事皆无常。天神临死前会出现“衣裳垢腻，头上花萎，身体臭秽，腋下出汗，不乐本位”这五种征兆，也就是所谓的天人五衰，最后再次进入轮回，转世为人或其他众生。

2、龙众

“龙”是指龙神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有时大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。

佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称。古印度人对龙很是尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。

古印度人以为下雨是龙从大海中取水而洒下人间。

中国人也接受了这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现成佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。

参考资料来源：

百度百科-八部天龙

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摩柯婆罗多》《 罗摩衍那》

摩诃婆罗多，常被称为摩柯婆罗多，印度古代史诗，和《罗摩衍那》并列为印度两大史诗。《 摩柯婆罗多 》书名的意思是“ 伟大的婆罗多族的故事”，《摩柯婆罗多》现存的本子是在一部史诗的基础上编订而成，其中不但有长篇英雄史诗，而且有大量的传说故事作为插话，还有宗教哲学及法典性质的著作，因此篇幅很长。

摩柯婆罗多是古代印度的一部著作. 它讲述了很多关于神的故事,在讲述这些故事的同时, 也将瑜伽的伦理道德融入其中.这本书是印度两部长诗之一, 它被印度教奉为无上宝典.书中的故事都是以对话的形式讲述出来的, 这是古代很流行的一种形式.书中的故事有很多在民间被人们广为传诵, 在讲述与聆听这些故事的时候,我们的心灵将得到净化, 会感觉到宝贵的甜蜜的喜悦...

《摩柯婆罗多》据说是印度传说中的大圣人毗（pí）耶娑创作的，反映了古代印度各阶层的生活，被誉为印度古代社会的百科全书，长达20多万行，是荷马史诗的8倍，是世界上最长的史诗。在印度一年一度的庙会上，艺人们都要分段朗诵它，听众常常会被感动得流下眼泪。

情节概述

一个春暖花开的日子，天上8位神仙兄弟，带着他们美丽的妻子们下到人间游玩。在一片绿油油的草地上，一只漂亮的母牛带着小牛犊在吃草。母牛有着锦缎般的皮毛和惹人怜爱的姿态。一位妇人被母牛吸引了，她要求神仙们把母牛带走，她的丈夫知道这是极裕仙人的母牛，劝她放弃这个想法，但她执意不从。最后，在众兄弟的帮助下，他们终于偷走了母牛和牛犊。

极裕仙人是位很有法力的大仙。他回来后发现母牛不见了，运用法力很快就知道了谁是偷牛的人。他发出诅咒：8位神仙兄弟都将降到人间做凡人。极裕大仙和诅咒是很灵验的，肯定能变成现实。8位神仙兄弟非常后悔，他们一起向大仙请求宽恕。大仙在他们的恳求下，把诅咒减轻了：7位兄弟都必须到人间走一遭，但偷牛的主谋将留在人世间。

8位神仙兄弟又去求恒河女神做他们的母亲，商量好恒河女神生下前7个孩子都扔入恒河，让他们洗去罪过，重新复活为神。恒河妇神被他们的诚心感动了，她答应他们的请求，便化作一位美貌的女子到人间。她娇美的容颜和婀娜的身姿，使她得到人间国王福身王的爱情。

在结婚前，他们订了一个协议；福身王不许问她的来历，不得干涉她的行为，迷恋中的福身王答应了。他们成亲了，生活幸福美满，每年都生下一个俊美的孩子，但母亲每次都将孩子扔入恒河，然后笑容满面地回到丈夫身边。国王极为震惊，但因婚前有约，只好默默忍受，这样延续了7年，第8年生第八个孩子的时候，福身王忍无可忍，终于要制止妻子了。丈夫违约，大仙的诅咒也实现了。恒河女神向丈夫讲明原委，带走了小儿子。儿子被送到大仙那里，学习各种知识，练就了各种本领，长大后回到福身王身边，成为武、博学、善良的人物。国王立他为太子。

福身王失去爱妻后，十几年都闷闷不乐，也没再娶。有一次，他在河边看到一位大眼细腰，似花似玉，浑身发着异香的渔家女子。他要求这位女子嫁给他。但女子父亲提出的条件是要让他女儿生下的儿子继承王位。福身王已将恒河女天神般的儿子立为太子，无法答应。他又开始郁郁不乐了。太子知道原因后，他向渔父发誓他要放弃太子的地位，并发誓一辈子不结婚，这样来保证渔家女的后代稳坐王位。渔家女终于和福身王结婚了，他们生下花钏和奇武两个儿子。花钏很早就死去了。奇武有两个儿子，一个叫持国，一个叫般度。持国是个瞎子，但他有以难敌为首的100个儿子。般度有以坚战为首的5个儿子，但个个武功出众。

持国百子和般度五子从小就产生了竞争和矛盾，长大后又开始争夺王位。难敌为了独占江山，经常想谋杀坚战兄弟。有一次他建造了一个涂满树胶的房子，让坚战五兄弟去住，当他们一住进去的时候，又派人去放火，树胶房子最容易着火，一下子就烧得精光。幸好有人报信，坚战兄弟从事先挖好的地道跑走了。

坚战兄弟们逃过了森林。在一次邻国公主招亲大会上，坚战兄弟中的一个人，一箭射中远处旋转的鱼的眼睛，他可以娶美丽的黑公主为妻了。但遵从母亲的旨意，他们五兄弟共同娶了这位妻子。

黑公主的国家势力强大。有了这样的支持，坚战五兄弟又回国了。国王分给他们一半国土，但都是荒凉的土地。难敌又想起一个坏主意，他让般度王兄弟和他玩掷骰子的赌博。条件是输了的一方必须流放12年，第12年还不能被认出来，否则又得增加12年的流放。般度王兄弟被迫无奈答应，结果输了，他们只好到森林中去过流放的生活。第13年时，他们乔装打扮，到一个国家的王宫里干活。等一年过去了，他们派使者回国要求归还他们的一半国土。

难敌拒绝了坚战五兄弟的要求。双方终于爆发战争了。难敌和坚战都联络了许多国家做他们的支持者，当时印度半岛上的国家几乎都参加了这场大战——俱卢大战。

这场大战进行了18天，死伤无数人，难敌的99个兄弟都被杀死了，只有难敌一人逃跑了。他躲进一个湖里，用一根芦管呼吸。但被坚战五兄弟发现了。他们用语言羞辱他，逼得难敌从湖里冒起来，和他们决斗。难敌寡不敌众，也被杀死了。

难敌的战士们决心为难敌报仇，他们夜袭坚战五兄弟的军营，把酣睡的战士都杀死了。幸好五兄弟当时不在，得以逃生。坚战回国做了国王，想到兄弟家族间的残杀给人民带来了那么严重的灾难，他们心里感到很愧疚。不久，他们把王位交给了孙子，带着妻子黑公主到喜马拉雅山去修道了。最后他们都升入天堂。

罗摩衍那和另一部更长的史诗《摩诃婆罗多》是印度文化的基础，对印度文学、宗教的发展有相当大的作用，中国文学作品中的《西游记》也受到它的影响。罗摩在印度文化中的地位甚至相当于耶稣在基督教世界文化中的地位。

罗摩衍那成书不早于公元前300年，第二章到第六章是原作，第一章和第七章可能是后来（不早于公元前200年）补充进去的，原作将罗摩描绘成一位理想的英雄，但后来补充的部分将罗摩说成是毗湿奴的化身，两部分的文笔也不一致。

原书依据吠陀体系推算，罗摩和罗刹魔王罗波那（Ravana）之间的战争发生在距2005年880,147年之前，印度传统的历书都是根据这种推算编制的，但是并不为现代历史学家所接受。

印度传统认为罗摩是毗湿奴的化身，他杀死魔王罗波那，确立了人间的宗教和道德标准，神曾经答应蚁垤，只要山海还存在，人们就仍然需要阅读罗摩衍那。

20世纪70年代大陆梵文学者季羡林、黄宝生翻译《罗摩衍那》，为全世界迄今除英译本之外，仅有的外文全译本。

《罗摩衍那》意思是“罗摩的游行”或“罗摩传”。罗摩是印度古代的传说中人物。后逐渐被神化。

编辑本段作者和成书年代

这部史诗的作者传说是跋弥，或称伐尔弥吉，意译蚁垤。对此学者虽有意见分歧，但统观全书，尽管

罗摩衍那

写成的年代不同，新老成分并有，但基础部分文体大致是统一的。因此很可能有一个作者对全书进行过加工，这个作者就是蚁垤。蚁垤生卒年代不详。按照传说，他原出身婆罗门家庭，因被遗弃，被迫以偷盗为生。传说他静坐修行数年而一动不动，无数蚂蚁在上面筑巢生息，身体成了蚂蚁窝，所以叫做蚁垤。有人说他是古代的仙人，或是金翅鸟的儿子，还有人说是一个语法专家。当神的使者向他讲述了英雄罗摩的故事后，资质平庸蚁垤却无法把它记录下来。直到有一天，他在树林中看见一个猎人射死了一只雄麻鹬，雌麻鹬因惊恐与悲哀惨叫不止，面对此情此景，悲愤不已的蚁垤突然脱口而出合辙押韵的话语，一种优美、和谐的诗体就此神奇的诞生了，这就是被后人称为输洛迦的短颂体，蚁垤正是用这种诗体创作了《罗摩衍那》。现在标明的作者已经笼罩在神话传说的迷雾中，其历史真实性难以考证，他们有可能是这大史诗原始形式的作者，也有可能是在这大史诗形成过程中虚构的作者。

《罗摩衍那》最初只是口头流传，增增删删，因人因地而异。写成以后，仍无定本。大家公认在全书7篇之中，第1、7篇晚出，第2～6篇是全书较原始的部分。因此，这部包括24000颂（ 现代精校本为近两万颂）的大史诗绝不会成于一时，它的成书年代约在公元前3、前4世纪至公元2世纪之间。全书7篇按顺序是：《童年篇》、《阿逾陀篇》、《森林篇》、《猴国篇》、《美妙篇》、《战斗篇》和《后篇》。

编辑本段主要情节

史诗以罗摩和妻子悉多的悲欢离合为故事主线，表现了印度古代宫廷内部和列国之间的斗争；因其间穿插了不少神话传说和小故事及描绘自然景色、战斗场面等花费了过多笔墨，故而篇幅宏大。情节大体如下：阿逾陀城国王十车王有3个王后，生有4个儿子，长子罗摩。罗摩通过比武获胜，娶了弥提罗国公主悉多。十车王年迈，决定立罗摩为太子，继承王位。但他的第二个王后吉迦伊受侍女怂恿，竟提出流放罗摩14年和立她的亲生儿子婆罗多为太子的非分要求。由于十车王有诺言在先，必须应允王后的要求。罗摩为使父王不失信义，甘愿流放。悉多为了夫妻之情，十车王的小王后亲生子罗什曼那为了兄弟之谊，都甘愿随同流放。他们3人离开都城不久，十车王即抑郁而死。当时，婆罗多不了解内情，被召回举行父葬和继承王位。他得知真相后，痛斥母亲，举行完父亲葬礼后，亲自去森林寻找罗摩，让他继位。但罗摩坚决不肯，一定要等流放期满再回去。婆罗多只得带回罗摩的鞋子供在王座上，代为摄政。罗摩3人在森林中历尽艰险。楞伽岛十首魔王罗波那劫走悉多，罗摩与猴国结盟，在神猴哈奴曼及猴群相助下，终于战胜魔王，救回悉多。但罗摩怀疑悉多的贞操，使她投火自明。火神从熊熊烈火中托出悉多，证明了她的贞洁。夫妻团圆，流放亦期满。罗摩回国登基为王，阿逾陀城出现太平盛世。但波折又起，罗摩听到民间又传悉多不算贞女，为不违民意，忍痛把怀孕在身的悉多遗弃在恒河岸边。悉多得到蚁垤仙人的救护，住在净修林里，生下一对孪生子。后罗摩举行马祭，蚁垤安排孪生子与罗摩相会，并向罗摩辩明悉多的贞节，但罗摩仍认为无法取信于民。悉多无奈，向大地母亲呼救，说如果自己贞洁无瑕，请大地收容她。顿时大地裂开。悉多纵身投入大地怀抱。最后罗摩兄弟都升入天国，复化为毗湿奴神。

全书写的是罗摩与妻子悉多悲欢离合的故事。篇幅之所以这样大，有两个原因：第一，同印度其他古籍一样，插入了不少的小故事；第二，描绘自然景色、战斗场面等花费了过多的笔墨。

编辑本段分篇概述第一篇《童年篇》

开首是一篇类似楔子的东西，介绍成书经过和全书内容。接着讲本书主要故事。十车王无子，请鹿角仙人举行求子大祭。天神全都来到祭场。他们商议请大神毗湿奴下凡剪除罗刹王罗波那。毗湿奴化身为4，降生为十车王的4个儿子：罗摩、婆罗多、罗什曼那和设睹卢祇那。大梵天为了帮助毗湿奴，要求众神创造猕猴，助罗摩平妖。大仙人众友来到十车王朝廷上请他派罗摩去降魔。罗摩和弟弟罗什曼那随众友出走，剪除了妖魔，来到遮那竭王朝廷上，罗摩拉断神弓，同悉多结婚。悉多是遮那竭王从垄沟里拣起来的女儿。

第二篇《阿逾陀篇》

主要讲十车王的宫廷斗争。十车王年迈，决定立罗摩为太子，继承王位。小后吉迦伊玩弄手段，胁迫十车王把罗摩流放，让自己的儿子婆罗多即王位。罗摩是孝子，坚决执行父王的命令。悉多是贤妻，一定要陪罗摩流放。罗什曼那是好弟弟，执意陪侍兄嫂。于是 3人辞别父母，出发到森林中去，流放14年。波罗多也是好弟弟，无论如何不愿登上王位。他率领大军到森林里去，劝罗摩回国。罗摩不肯，把自己的一双鞋交给婆罗多,作为替身。婆罗多捧双鞋回国,代罗摩摄政。

第三篇《森林篇》

描绘罗摩等 3人在林中的生活。林子里到处是罗刹。他们行凶吃人，搅得大家惶惶不安。居住在林中的人们恳请罗摩除怪安民。楞伽城十首罗刹王罗波那的妹妹首哩薄那迦来到林中，爱上了罗摩。罗摩把她转介绍给罗什曼那。罗什曼那一怒割掉了她的鼻子和耳朵。她先求救于弟弟伽罗。随后又逃往楞伽城，怂恿罗波那来劫走悉多。罗波那命令小妖化作金鹿，引开罗摩，乘机劫走悉多。罗摩兄弟在林中到处寻找悉多踪迹，遍询树木、小河、山丘、野兽，没有得到确切的答复。他们俩后来遇到了金翅鸟王,才得知悉多下落:她已经被魔王罗波那劫至楞伽城。金翅鸟王力劝罗摩与猴王联盟，共同营救悉多。

第四篇《猴国篇》

主要讲罗摩与猴王结盟的故事。罗摩同罗什曼那来到般波湖。烂漫的春光逗引起罗摩思妻之情。他们兄弟俩在这里碰到神猴哈奴曼，并在哈奴曼力劝之下同猴王须羯哩婆结盟，互相约定：罗摩助猴王杀死其兄波林，夺回王位；猴王则帮助罗摩寻找妻子。正在此时，波林来同猴王搏斗。罗摩隐身树后，用暗箭射死波林。接着就给猴王举行灌顶（加冕）礼。但猴王复国以后，沉湎于酒色之中。罗什曼那骂上门来，他才翻然憬悟，立即派出猴兵猴将，到大地各处搜寻悉多踪迹。哈奴曼被派往南方，他在途中遇到金翅鸟王的弟弟僧婆底。僧婆底告诉他亲眼看到罗波那把悉多劫往楞伽城，罗摩于是率猴兵来到海边。他派哈奴曼过海去侦察。哈奴曼一跃过海。

第五篇《美妙篇》

哈奴曼跳过大海以后，来到楞伽城。他变成一只猫，潜入城内，到处探视。最后来到王宫的御花园,发现了被魔王囚禁的悉多,并亲眼看到悉多坚贞不屈、抗拒魔王引诱的情景。他乘看守悉多的罗刹女离开的时机走到她跟前，把罗摩的表记交给她。为了想试一试魔王的威力，他大闹楞伽城。最后他被魔王擒住，尾巴被系上了燃烧着的东西。他伺机逃脱，所到之处，烈炎随之,火烧了楞伽城，然后纵身跳过大海,向罗摩复命。

第六篇《战斗篇》

是全书最长的一篇，描绘罗摩率猴兵与魔兵搏斗的情景。听说罗摩率领猴子大军来到大海对岸，魔王罗波那就召开军事会议。他弟弟维毗沙那主张交出悉多,与罗摩和好。魔王大怒,把他赶走。他过海投奔罗摩。罗摩得海神之助，派那罗跨海造桥。猴子大军渡海，把楞伽城团团围住。接着就展开了一场激烈的搏斗。罗摩兄弟都受了重伤。神猴哈奴曼奉派到北方神山吉罗娑山去采集仙草，给罗摩兄弟治伤。但是仙草却隐藏了起来。哈奴曼于是把整座吉罗娑山托在手中，来到两军阵前，用仙草治愈了罗摩兄弟的伤，又把神山托回原处。最后罗波那和几个儿子都阵亡了。罗摩立维毗沙那为楞伽王。悉多投火自明，夫妻团圆。此时14年流放期满，罗摩得胜回国。

罗摩衍那

第七篇《后篇》

是全书最后一篇，从内容上看是后加的。这一篇结构庞杂,约略可以分为两大部分:一是追述罗刹的来源和罗波那与哈奴曼的历史,美化神猴;二是讲罗摩与悉多的第二次离合。在这里，罗摩从一个被迫害的受难者一变而为封建专制暴君。他怀疑悉多不贞，命罗什曼那将怀孕的悉多遗弃于野林中。蚁垤仙人收养了她。她生了两个儿子。蚁垤写成《罗摩衍那》，教二子演唱。后来到了罗摩朝廷上，觐父认子。蚁垤把悉多领来，证明了她的贞操。罗摩仍不相信，悉多呼救于地母，大地开裂，她一跃而入。最后是全家在天堂重聚。

全部史诗除这个主干故事以外，还插入不少小故事、神话和传说。

编辑本段思想内容

一千多年以来，对于史诗的主干故事有各种解释。印度教徒认为罗摩是神，因而把史诗看成是圣书

罗摩衍那

。西方学者认为该史诗影射的是农业技术从印度北方传向南方的过程，因为悉多的原意是田地里的垄沟，象征农业技术。还有人认为它是一部战胜艰苦和强暴的英雄颂歌。十车王宫廷上出现了矛盾，庆祝罗摩灌顶为太子的喜庆场面一变而为悲叹离别的情景。解决矛盾的途径只有自我牺牲，于是罗摩等3人甘心流放。作者通过这一宫廷阴谋的描绘，宣扬了一整套君臣、父子的伦理教条。在对与猴国结盟、灭魔复国、夫妻团圆的描写中，作者歌颂了罗摩这个英雄。他的理想是家族和好，政权安定；他支持正义的战争，也考虑奴隶社会中平民的利益。另外也有人说，史诗产生于印度由奴隶社会向封建社会过渡的历史阶段，书中所宣扬的已是封建道德教条。罗摩代表的是新兴地主阶级，他恃以为生的是农业；而罗波那则代表没落奴隶主，他以吃肉为生，进行游牧活动。从民族矛盾来看，罗摩皮肤是黑色的，是原始印度人的代表；而罗波那虽然名义上是一个罗刹，实际上是婆罗门，是外来的雅利安人的代表。整个史诗歌颂的是新兴地主阶级，且通过大力宣扬一夫一妻制，强调女子的贞节，表现了作者对王位继承的纯洁性的关心。

请教湿婆的居所吉罗娑山（雪山）为什么不在尼泊尔境内

位于昆仑山脉与喜马拉雅山脉之间的冈底斯山脉主峰冈仁波齐峰是多个宗教中的神山。梵语称为“吉罗娑山”。

冈仁波齐峰北麓是印度河上游狮泉河的发源地。冈仁波齐峰位于西藏阿里地区普兰县境内，东经81.3°，北纬31°海拔6656米（另说海拔6714米），是冈底斯山的主峰。冈仁波齐峰形似金字塔（藏民称象“石磨的把手”），四壁非常对称。是亚洲历史上最为著名的神山，因被认为是“世界的中心”而成为藏传佛教、印度教、雍仲本教等宗教的朝圣中心。

古印度的神话

一．伽波叶的后代。

在古印度神话中，世界上生存着除了人和神以外很多种族，这些种族都是创造世界的大神梵天的后代，而大部分后代的直接祖先是梵天的长孙伽波叶。梵天的大儿子叫摩里质，摩里质的儿子叫伽波叶。

达萨和毗里尼是从梵天大腿生出的，他们结婚生了很多女儿，嫁给了梵天起他的后代。其中年长的十三个嫁给了伽波叶，伽波叶的十三个妻子分别生下了不同的种族。大姐底提生下了底提取族，二姐擅奴生下了擅那婆族，这两个种族被称为阿修罗。老三生下十二个天神。毗那陀生下了伽楼罗，伽德鲁生下了那竭族（龙族），牟妮生下了干达婆族。

其他的妻子生下了其他的动物。而十二天神中的太阳神毗婆萨婆的第三个儿子摩奴是人类的祖先。天龙八部中与古神话有关的除了夜叉和紧那罗都是伽波叶的后代。天神和阿修罗伽波叶的第一个妻子和第二个妻子生下了阿修罗族。第三个妻子生下了神族，两个族长期以来为争夺宇宙的控制权，不断的争斗，直到天神获得产生不老之后，阿修罗才不能与天神匹敌，被赶到地底

二．天神和阿修罗

事实上天神除了伽波叶第三个妻子的十二个儿子及其后代以外，还应包括从梵天脐眼生出的八个天神，湿婆大神的二十一个儿子摩鲁（暴风雨），以及后来加入天神行列的其他神。其中重要的有：

1.伽波叶的儿子：匠神陀湿多，海神婆楼那，天帝因陀罗，太阳神毗婆萨婆（苏里耶），以及毗湿奴。

2．太阳神的儿子：冥王阎摩，医神阿湿毗尼（兄弟俩）。

3．梵天的儿子：月神苏摩，风神婆瘦，火神阿老尼。

4．其他神：梵天第四子补罗湿底耶的孙子财神和夜叉王俱毗罗（多闻天）；天神与阿修罗搅乳海产生的幸运女神拉客什米（吉祥天）和酒神修罗。

在日本漫画中阿修罗和修罗往往成了同义词，事实上修罗是指生为天神的酒神的名字，又泛指天神。因为当酒神出现时，天神接受了酒神，而阿修罗拒绝了酒神。所以称天神为修罗，称阿修罗为阿修罗（即非修罗）在阿修罗与天神长期的战争中最重要的事莫过于搅乳海。

一开始梵天的后代中除了湿婆大神以外，其他并不能够长生不老，天神和阿修罗为了长生不老，便合作搅乳海提炼长生不老药。在这过程中产生了几位天神和宝物，包括幸运女神（成了毗湿奴的妻子），酒神修罗，仙女兰拨，神医擅般陀里，因陀罗的白象，毗湿奴的魔石等等。最后长生不老药提炼成功的时候，阿修罗和天神开始争夺长生不老药，这是毗湿奴变成一个美女，使得阿修罗心甘情愿交出长生不老药，从此天神可以产生不老，而阿修罗不能。

三．大梵天

大梵天就是古神话中的创世主梵天，梵天一开始在一个蛋中，后来从蛋中出来，把蛋分为两部分，一部分是天，另一部分是地。后来梵天又生下了许多儿子，这些儿子分别繁殖自己的后代。

梵天后来又从自己身上分出另一个女神萨维德丽作为自己的妻子。梵天不属于天神族，他的地位要高于天神，而且也并不是总站在天神的一边。

梵天是在婆罗门教和印度教的三大主神之一，但似乎并不是很受崇拜，在人间香火不旺。但在神话中梵天的地位很能力却实是最高的。

天神可以说是刹帝利在天上的代表，而梵天，湿婆，以及其他修道的仙人则是婆罗门在天上的代表，因此从某种意义上，他们的地位要高于天神，天神和阿修罗都有一位指导他们仙人，天神是祭主，阿修罗是乌纱纳斯，他们都是梵天的孙子。而仙人的诅咒对于天神来说是很可怕的。

梵天的能力表现他可以赐予其他修道的仙人任何力量，包括长生不老。但是他平等对待自己的后代，而不分好坏，任何经过努力修道的人都可以从他那里获得力量和愿望。这经常给天神们带来麻烦，罗刹王就曾经利用从梵天哪里得到的力量，战胜了四方天神。另外梵天给后代充分的自由，他一般不干涉后代的事。

四．大自在天

大自在天是古神话中的湿婆大神，湿婆又叫鲁德罗。鲁德罗是原名是红色的意思，湿婆是仁慈的意思，表现人们对破坏神的期望。他也是婆罗门教的三大主神之一。另外一个是十二天神中最小的毗湿奴。

湿婆是梵天最有威力的儿子，是愤怒和破坏的化身，他的地位和能力远在天神之上，直逼梵天。他的第三只眼睛能喷出愤怒之火，可以烧毁一切，这种火烧毁了阿修罗的三连城，烧死了爱神，烧掉了梵天的第五个脸，因为爱神诱惑梵天追求自己的女儿。（好像三只眼都特别牛）湿婆取了达萨和罗希尼的女儿乌玛为妻，但与岳父之间的关系并不好，经常闹矛盾。

湿婆与大地女神生下了二十一个暴风雨神摩鲁，加入了天神的行列，成为天帝因陀罗的随从。湿婆长期在喜马拉雅山修行。是苦行者，娶了雪山女神为妻，生下了战神。湿婆与梵天一样，具有赐予其他苦行者力量的能力。

湿婆一般站在天神一边，他和他的儿子的参战是天神战胜阿修罗的关键。但也不是绝对，他有时候也帮助其他种族，他视阿修罗的导师乌纱纳斯和罗刹王为亲生儿子。这也是后来罗刹王猖狂原因。

五．帝释天

帝释天即天帝，是古神话中因陀罗的演化。因陀罗是十二天神的老七，具有非凡的能力，被推举为天神的首领，成了天帝。因陀罗在与阿修罗的战斗中，功劳显赫。打败了许多强悍的阿修罗，其中有曾经和他兄弟相称的牟质。因陀罗的妻子是阿修罗舍质，为他生下一男一女。虽然天神与阿修罗是死敌，但两个种族间通婚并不少见。

因陀罗把世界分为四部分，自己统治东方的天国，弟弟太阳神的大儿子阎摩统治南方的冥府，其兄长海神婆楼那统治西方的大海，财神俱毗罗统治北方的夜叉国。

因陀罗虽然身为天帝但却不是至高无上的，他曾经因为得罪仙人而离开天国，后来在众神的努力下才洗脱罪恶，重登地位。这也是古印度婆罗门地位高于刹帝利的表现。

因陀罗的能力也是有限的，他经常要弟弟毗湿奴的帮助。并曾经大败给罗刹王，变成孔雀逃难。因而在人间，毗湿奴的香火比因陀罗更旺，成了三大主神之一。

六．吉祥天和毗湿奴

吉祥天就是古神话中的幸运女神阿克什米，她在天神和阿修罗搅乳海提炼长生不老药时诞生，他一出现就倒入毗湿奴的怀里，成了他的妻子。她是古印度神话中有名的美女。（在神话中的女的基本上都是美女）

关于吉祥天女就只有这么多了，顺便介绍一下她丈夫吧。毗湿奴是天神中最有威力的一位，在与阿修罗的战斗中他是不可战胜的。他曾经打败了历代的阿修罗王，把强大的阿修罗王力巴囚禁在地底。当然，他最大的功劳莫过于变成美女，从阿修罗手中骗取了长生不老药。

毗湿奴是最善于变化的天神，他因为犯错，被贬入凡间，从此他经常以各种身份在凡间出生，造福人间。可能这也是他成为三主神之一的原因吧。但在佛教的二十诸天中没有他。

七．大辩才天和地天

在佛教的守护神中有很大比例是女神，但在古印度神话中女神的地位并不高，大部分女神是作为男神的配偶而存在，即使是大大有名的幸运女神也是如此。但也有少数独立的女神，大辩才天和地天就是其中的两位。

大辩才天在古神话中名萨罗私伐底，是达萨和毗里妮的女儿，后来加入了天神的行列，她善于狡辩，聪明狡猾，是智慧女神，曾经从亁达婆那里骗走了苏摩酒，使天神拥有苏摩酒的掌管权。（也有说苏摩酒本来就由匠神陀湿多掌管）。

地天又叫坚牢地天，大地女神，来源于古神话的大地女神，在古印度神话中，大地女神是抚育万物的母亲。在梵天创造的世界本来没有死亡，后来人类和各种动物大量繁殖，使得大地女神的负担加重，于是大地女神建议梵天使减少生物的数量，于是梵天造出了女儿死神。从此有了死亡。 大地女神和湿婆大神生下了二十一个暴风雨神。

有个神话：国王普里图因为大地长出的庄稼不够人民生活之用，便向大地女神挑战，制服了大地女神，于是大地女神献出了自己的奶汁，这种奶汁可以使万物复苏。后来大地女神认普里图为父亲，因此又叫普里提维，即普里图的女儿。（印度的神未免太没用，或者人类太牛）

八．多闻天和夜叉

多闻天，名毗沙门，又称施财天，是佛教中守护北方的天王。多闻天来源于古印度神话中的财神俱毗罗。他是梵天第四子补罗湿底耶的孙子。后来俱毗罗当上了夜叉族的首领，并加入天神的行列，率领夜叉族在北方建立了夜叉国，成了北方守护神。

夜叉和罗刹都是从梵天的脚生出的种族，地位较低。一开始两个种族同住在楞伽岛。夜叉讲美德，而罗刹则是野蛮的种族，他们压迫夜叉族，攻击天神和阿修罗。后来毗湿奴和伽楼罗到楞伽岛，打败罗刹族，把他们赶到地底。

这时俱毗罗听从父亲的建议，来到楞伽岛，当上了夜叉族的首领。于是罗刹王苏马林让女儿凯卡西嫁给俱毗罗的父亲，生下了四个孩子，老大是十个头的罗波那，老二是巨汉鸠般蝎力那，老三是个女儿叫首里波那伽，小儿子维毗沙那。前三个儿子是可怕的怪物，老四是却是个诚心向道者。凯卡西的三个儿子开始苦行，最后三人修道有成，梵天答应实现他们的愿望。老大获得了强大的力量，但是没能够获得长生不老，老二上了天神的当，从此长睡不醒。最小的儿子获得了长生不老。

老大回到了楞伽岛，当了罗刹王，把同父异母兄弟俱毗罗和他统率的夜叉族赶出楞伽岛。于是夜叉王率领夜叉族，到北方吉罗娑山建立夜叉国。 从此罗波那仗着自己强大的力量征讨四方，打败了四方的天神和地上的国王。后来被毗湿奴的化身罗摩所杀。罗刹可能是象征雅利安人入侵印度之前的印度土著人。罗刹也成了佛教的守护神。但不属于天龙八部。

九．广目天和龙

广目天名毗留博叉，是守护西方的天王，同时他也是龙族的首领，手持一龙。是比娑竭罗龙天（二十诸天之一）地位更高的龙王。

佛教认为世界以须弥山为中心，分为四大洲，四大天王分别守护四方。这与古印度神话中世界以须弥山为中心，四位天神分别守护和统治四方王国的说法很相近。并且佛教地狱在南瞻部洲，而古印度神话的地府在南方，可见佛教四方大天王的说法来源于古印度神话。不过守护四方的四大天王已经不全是是原来的四位天神，只有多闻天是来源于北方夜叉国守护神俱毗罗。

守护西方的广目天和原来的海神婆楼那没有基本没么联系，不过广目天是龙族的首领，而龙族掌管海洋，因此广目天间接掌管海洋。

龙族在印度中是指蛇族，佛教流传到中国后和中国神话中的龙联系起来，成了龙族。在古印度神话中，龙族称为那竭族，是伽波叶与妻子伽德鲁的后代。古印度神话中的龙与佛教中的龙一样，拥有大量的财宝。但是古神话中的龙并不一定是住在海中，他们遍布世界各地，主要住在地下，还有的住在江河和海底，因此他们不属于海神婆楼那统治，他们还经常到四方天神那做客。

龙族有男性和女性，他们经常来到人间。和人类相处和发生爱情（是不是中国龙女传说最初的来源）

在古神话中龙族的国王是瓦苏基，与佛教中的娑竭罗龙王没有什么联系。天神和阿修罗搅乳海时，把瓦苏基龙王当绳子，作为搅乳海的工具。最后却没分到长生不老药，真可怜。

十．伽楼罗

伽楼罗是太阳鸟，世界上最大的鸟，在古印度神话和佛教中都是独一无二的。伽楼罗种族中就此一个。

伽波叶曾经让他的妻子毗那陀和迦德鲁选择自己的后代，迦德鲁希望自己有一千个孩子，而毗那陀只希望自己有两个儿子，但是这两个儿子要比迦德鲁的一千个儿子更强大。后来迦德鲁和毗那陀打赌，毗那陀输了，要做迦德鲁的仆人。迦德鲁生下了一千个那竭龙族，毗那陀只生下了两个蛋，毗那罗性急，打开了其中一个蛋，于是出来了一个发育不全的阿鲁那。而第二个孩子则是强大的伽楼罗。

伽楼罗刚出生的时候，因为母亲打赌输了，所以要为龙族服务。伽楼罗问龙族。他和母亲要怎么样才能够摆脱仆人的身份。龙族告诉他，只要他为龙族从天神那里要来长生不老药，就可以只有。

伽楼罗打败了以因陀罗为首的天神，但没有抢走长生不老药，而是和因陀罗合作。骗过龙族，使自己获得自由之身，又抢回长生不老药。

从此伽楼罗以龙族为敌。因为伽楼罗是最大的鸟，所以到了中国便和中国传说中最大的鸟大鹏联系起来，成为大鹏金翅鸟。

十一。日天和阎罗王

日天，顾名思义就是太阳神，但是佛教中的日天和古印度神话中的太阳神关系不大，不过在古神话中，太阳神是阎罗王的父亲，所以介绍阎罗王的身世顺便介绍一下太阳神。

太阳神是伽波叶与阿底提所生的十二天神中的第八位，天帝因陀罗的弟弟。叫毗婆萨婆，又叫苏里耶，他刚出生的时候并不是天神，到了凡间当凡人，苏里耶便是世上第一个凡人。苏里耶娶了他大哥匠生陀湿多的女儿萨拉尼尤为妻，萨拉尼尤为他生下了一对双胞胎兄妹，兄长叫阎摩，妹妹叫阎密，他们既是兄妹又是情侣，阎摩后来成了冥王，也就是佛教的阎罗王。

萨拉尼尤是一个阿修罗妖女和陀湿多生下的女儿，他看不起生为凡人的丈夫，便离开了丈夫。但她走之前造了一个和他一摸一样的人，让她留下来当自己的替身。假的萨拉尼尤和苏里耶生下了二男一女，大儿子摩努成了人类的祖先。

假妻子虐待前妻的孩子，于是苏里耶发现妻子是假的，便离开家寻找真妻子，后来和妻子团聚，言归于好。苏里耶成了太阳神。并和妻子又生下了一对双胞胎兄弟，纳萨佳和达斯拉，兄弟俩通称阿斯毗尼，是一对人马，医术高明，成了医神。在佛教中，这兄弟俩演化成了老少皆知的观音菩萨，这就是马头观音的来历。

阎罗王就是印度神话中的冥王阎摩，苏里耶成了太阳神后，阎摩阎密兄妹并没有成为天神，阎摩活着的时候打通了从地面到地府的通道。后来死神诞生之后，阎摩成了第一个死亡的人类。阎密想念死去的哥哥和情人，十分伤心。众神为了安抚阎密。制造了黑夜，每当黑夜降临的时候，阎密就会暂时忘记阎摩。

后来阎摩成了死人国的国王，守护南方的冥府，成为四方天神之一。阎密成了阎诶拿圣河河神。

十二。月天

与太阳神不同，月天和古神话中的月神苏摩有很大关系.月神苏摩是从梵天肚脐生出的八个天神中的老三。是八个天神中最重要的一个。

在古神话中，苏摩是一个美男子，身体由苏摩酒所构成。苏摩娶了达萨的二十七个女儿为妻，其中罗希尼最美丽，于是苏摩特别喜欢罗希尼，而忽视其他妻子。其他妻子向夫妻达萨告状，达萨因此诅咒苏摩。苏摩因此一天天憔悴，失去了往日的光芒，后来在众天神的帮助下，和岳父和好。但是月亮从此有了圆缺。据说，当月缺时，死人国的幽灵就到苏摩身上吸取苏摩酒。（好像又说苏摩酒是匠神陀湿多的一头牛的奶）。

苏摩经常勾引其他人的妻子，他曾经勾引天神的导师祭主的妻子，并和他生下了一个儿子（水星）。这件事引起了天神和阿修罗的第一次战争。

苏摩的月宫是世上最欢乐的地方，很多能歌善舞的亁达婆和紧那罗在这里与他为伴。

十三。乾达婆和紧那罗

亁乾达婆是伽波叶和妻子牟妮的后代，由六千三百三十三个。乾达婆在古神话中是一群美男子，永远年轻，善于歌舞。住在半空中，与天神为伴，凡人见不到他们。乾达婆曾经是苏摩酒的守护者，后来被智慧女神萨罗私伐底说骗走。

乾达婆有一群女伴，叫阿卜婆罗，是一般美女，她们跟随着亁达婆到天神那做客。阿卜婆罗的首领叫，兰拨，使天神和阿修罗搅乳海是诞生的美女。

乾达婆的首领叫毗沙婆苏，他的妻子是阿卜婆罗中的弥那迦。乾达婆经常到人间勾引女子，他们和苏摩(月老的来源？)一起为新婚夫妇主婚，成了婚姻之神，但是他们同时也是新郎的竞争者。在佛教中乾达婆没有男女之分，是佛门的音乐家。到了中国乾达婆成了女性，演化为敦煌艺术中的飞天。（我比较喜欢《圣传》中乾达婆的形象。）

紧那罗在古神话中是一种精灵，是天神的歌唱家，与乾达婆一样，为天神歌唱。乾达婆和紧那罗，到四方天神那做客，为他们歌舞，特别经常和月神苏摩为伴。乾达婆和紧那罗只是天神的随从罢了

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