枯山水庭院设计要点（枯山水庭院怎么做呢）
枯山水来自日本，它与我们中国的苏州园林有着不大的相似之处，都是形象的修辞模仿自然的去造景,此刻不同的是，苏州园林重山，枯山水重水，特别是崇尚水纹,在造景之时可以不不使用沙石来表达水纹，还有句子修辞叠石，树来造景等，造景时要再注意简约而有内容，具体的也可以里查咨询资料,相对于枯山水，说不定你未曾对这个名词有多认识，不过要是有到过京都府龙安寺方丈楠庭，或者大仙院方丈北庭和东庭的，一定会被其意境所震撼,其在方寸之间所营造温馨的那样的大局感，能让你有一种岂会怕庭院便纳山川湖海的错觉，“袖里乾坤”肯定就是你唯一能不能找到的贴切成语,兰溪道隆1246年带着
枯山水庭院怎么做呢
枯山水来自日本，它与我们中国的苏州园林有着不大的相似之处，都是形象的修辞模仿自然的去造景。此刻不同的是，苏州园林重山，枯山水重水，特别是崇尚水纹。在造景之时可以不不使用沙石来表达水纹，还有句子修辞叠石，树来造景等，造景时要再注意简约而有内容，具体的也可以里查咨询资料日本人爱玩的「枯山水」在中国为什么火不起
相对于枯山水，说不定你未曾对这个名词有多认识，不过要是有到过京都府龙安寺方丈楠庭，或者大仙院方丈北庭和东庭的，一定会被其意境所震撼。其在方寸之间所营造温馨的那样的大局感，能让你有一种岂会怕庭院便纳山川湖海的错觉，“袖里乾坤”肯定就是你唯一能不能找到的贴切成语。兰溪道隆1246年带着弟子东渡日本，弘扬禅宗。而紧接着兰溪道隆一同返回日本弘扬禅宗，也有当时宋元时期一些避战乱的僧人。同时在他们走进日本之前，日本的本土僧人荣西早就创立临济宗，并施为弘扬传承禅宗心法（荣西曾在被奉为禅宗十刹之一的天台山国清寺学）。显然这许多的因素所交集，让当时在日本原本默然破天的禅宗又开始飞快鼎盛站了起来。
禅宗的急速兴旺，恐怕就加快了禅学在日本的发展，也让越来越多的人又开始复又研习禅宗，其中就除开下文要提及的从净土宗转为禅宗的“立石僧人”。只不过禅宗没有具体详细的佛经给人功法啊？这可怎么办啊？此时也是临济宗中兴之祖的兰溪道隆便在其请来的东光寺中兴建了一座中国古典山水墨画生克制化江南园林为创意的寺内庭园。
是为表达禅宗那种超然物外于世俗，去追求心灵静寂、以明净宽松休闲的境界，兰溪道隆多处不使用几乎完全一样的石块来演示鲤鱼跃龙门（龙门瀑）那样的动态场景，这是枯山水庭院最初的雏形。其中1928年的《作庭记》对“龙门瀑”这种“以不变应万变”，表达出禅宗静思通达寓意风格的庭院榜首次用了“枯山水”一次。
兰溪道隆一代高僧然后，一代大师梦窗疏石在西芳寺兴建了日本唯一意义上最早的枯山水—苔庭。梦窗疏石的枯山水园林不单在意境上更加趋向于晚熟，诸如在用白砂石来寓意流水，梳理精密细致，中间辅以树木和青苔来营造意境等，但是他我还是一位也是非常高产品种的庭院大师。以至于自梦窗疏石之前，日本大量枯山水庭师又开始出现，其中还除了许多上文所说起由净土宗扭头禅宗的“立石僧人”，他们建议使用十分抽象的元素来表达出禅宗心法上的意境。把庭院变的禅宗精神的载体，甚至于是一部可以不心有灵犀的佛经。
“枯山水一尘不染，却宛如看到高山耸立，无水一滴，但能觉得出飞瀑落下后。我总受風之召唤元素、月的邀请，在这庭园漫游。”—梦窗疏石
这对枯山水庭院来说，它此刻所要怎样表达就是万事万物的到了最后形态，不同于江南园林中的“无水无花不园林”，在惯性思维下，也没法有人也可以想像到一座一片荒芜的园林也可以被称为园林。然而在特色环境下的机缘巧合中，枯山水肯定刚刚诞生了，不过到最后所表达出出来的形势让人注意到了宗教庭院中另一种完全完全不同与世俗庭院的美丽。
因此这里我们注意到，说日本人爱玩枯山水，那是日本的禅宗爱玩，同时又是加强武士道等日本特色因素。但是在中国，且且不说妖娆多姿的江南园林，精致典雅秀气的徽派建筑，有太多太多的选择，但是地大物博，除了禅宗外，有藏传佛教，十三宗纷纷前来交相辉映，所以并肯定不会形成一个狭义的建筑格局。可选择的事物多了，自然还要其中一种火站了起来，就没法了
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