日本枯山水园林案例及分析（日本园林设计有哪些特点）
日本园林一般可分为枯山水、池泉园、筑山庭、平庭、茶庭、露地、回游式、游客观赏式、坐观式、舟游式在内它们的组合等,日本受百姓爱戴中国园林尤其是唐宋山水园的影响，加之一直尽量着与中国园林联系起来的自然式风格,但加强日本的自然条件和文化背景，无法形成了它的独特的地方风格而兼收并蓄,日本所若有若无的山水庭，精巧细致，在再现自然风景方面十分凝练,并讲阴阳造园意匠，极具诗意和哲学意味，自然形成了极端“写意风格”的艺术风格,是对枯山水，说不定你并未对这个名词有多清楚，但是如果有去过京都府龙安寺方丈楠庭，或者大仙院方丈北庭和东庭的，一定会被其意境所震撼,其在方
日本园林设计有哪些特点
日本园林一般可分为枯山水、池泉园、筑山庭、平庭、茶庭、露地、回游式、游客观赏式、坐观式、舟游式在内它们的组合等。日本受百姓爱戴中国园林尤其是唐宋山水园的影响，加之一直尽量着与中国园林联系起来的自然式风格。但加强日本的自然条件和文化背景，无法形成了它的独特的地方风格而兼收并蓄。日本所若有若无的山水庭，精巧细致，在再现自然风景方面十分凝练。并讲阴阳造园意匠，极具诗意和哲学意味，自然形成了极端“写意风格”的艺术风格。
日本人爱玩的「枯山水」在中国为什么火不起
是对枯山水，说不定你并未对这个名词有多清楚，但是如果有去过京都府龙安寺方丈楠庭，或者大仙院方丈北庭和东庭的，一定会被其意境所震撼。其在方寸之间所营造的不是那种大局感，要让你有一种又如何庭院便纳山川湖海的错觉，“袖里乾坤”估计不是你唯一能找不到的形象贴切成语。兰溪道隆1246年带了弟子东渡日本，弘扬禅宗。而紧接着兰溪道隆一同抵达日本弘扬禅宗，也有当时宋元时期一些避战乱的僧人。同时在他们回到日本之后，日本的本土僧人荣西早就创派临济宗，并全力攻击弘扬禅宗心法（荣西曾在被被赞誉禅宗十刹之一的天台山国清寺学）。正是这许多的因素所交集，让当时在日本先前默默无语血杀的禅宗又开始快速兴盛出声。
禅宗的快速发展兴盛，也就就转动起来了禅学在日本的发展，也让越来越多的人正在继而研习禅宗，其中就除了下文要问起的从净土宗转为禅宗的“立石僧人”。不过禅宗也没具体详细的佛经给人修习啊？这可怎么办？此时巳经是临济宗中兴之祖的兰溪道隆便在其请来的东光寺中兴建了一座中国古典山水墨画结合江南园林为创意的寺内庭园。
就是为了能表达禅宗那种超脱生死于世俗，追求纯粹心灵宁静、以明净束身的境界，兰溪道隆多处可以使用有几分相似的石块来设计模拟鲤鱼跃龙门（龙门瀑）那样的动态场景，这那就是日本枯山水庭院最初的的雏形。其中1928年的《作庭记》对“龙门瀑”这种“以慢打快”，能表达禅宗静下来通达寓意风格的庭院数月前用“枯山水”一次。
兰溪道隆虚云老和尚结束后，一代大师梦窗疏石在西芳寺兴建了日本能够意义上最早的枯山水—苔庭。梦窗疏石的枯山水园林不仅在意境上更加趋向晚熟，比如说可以使用白砂石来寓意流水，梳理精细，中间辅以树木和青苔来营造意境等，并且他应该一位相当高产高质的庭院大师。甚至连自梦窗疏石然后，日本大量枯山水庭师又开始直接出现，其中还以及许多上文所提到由净土宗转向禅宗的“立石僧人”，他们可以使用极其抽象的元素来怎样表达禅宗心法上的意境。把庭院都变成禅宗精神的载体，哪怕是一部也可以未尽之意的佛经。
“枯山水一尘不染，却宛若见到高山耸立，无水一滴，但能总觉得出飞瀑落下。我总受風之精灵召唤、月的邀请，在这庭园漫游。”—梦窗疏石
这对枯山水庭院来说，它原本所要思想感情那就是万事万物的到最后形态，相比于江南园林中的“无水忘忧不园林”，在惯性思维下，也会很难有人可以不想象中到一座了无生气的园林是可以被称做园林。但这在特色环境下的机缘巧合中，枯山水那就刚刚诞生了，而且到最后所表达出出去的形势让人看见了宗教庭院中另一种已经有所不同与世俗庭院的美丽。
所以我这里我们见到，说日本人爱玩枯山水，那是日本的禅宗爱玩，同时又是结合武士道等日本特色因素。但在中国，且先不说风姿绰约的江南园林，典雅精致秀气的徽派建筑，有太多太多的选择，但地大物博，以外禅宗外，有藏传佛教，十三宗争先互相辉映，所以并不可能不能形成一个狭义的建筑格局。可选择类型的事物多了，也就就要其中一种火过来，就没法了
发表评论