夏县水族馆(夏邑水族馆)

1、我国最早种植粟是什么时期？

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本文目录一览：

• 1、我国最早种植粟是什么时期？
• 2、中国地名大全
• 3、怪兽寻踪（七）：桑林
• 4、求广西柳州市柳江县落满镇自驾车到湖南湘西自治州吉首市，最快最省时综合性（不用全程高速绕弯）的路线。
• 5、马家窑文化与仰韶文化的区别
• 6、谁知道“汤”这个汉字的起源?

我国最早种植粟是什么时期？

我国最早种植粟的原始人是半坡人

半坡人

西有周口店，东有上宅，这是就北京而言。上宅文化遗址位于京东我的故乡平谷境内，距今约六千至八千年，应属新石器时代早中期。曾有专家论道：上宅文化早于西安半坡。我在历史书上，是见过半坡遗址出土的鱼纹彩陶盆的，只是所知不详。而今到了西安，便不能不拐个弯，绕路半坡了。

一路想来，渭河发源于甘肃，滔滔滚滚曲折而来，奔腾东流注入黄河，横贯陕西中部。渭河流域，支流密布，土地肥沃，人称八百里秦川，为人类生息繁衍的摇篮。半坡遗址恰在秦川上，背依白鹿原，前临浐 河，距今约五千至六千年，当是新石器时代中期了。作为时间上前后相继的上宅文化遗址，北有燕山，南有泃 河，依山傍水。看来人类早期生活似有共通之处，毕竟那个时代人类还只有被动的依赖自然，而不能主动地征服自然改造自然。半坡遗址，发现于二十世纪五十年代，是典型的母系氏族聚落遗址，以丰富的文化遗存，成为我国仰韶文化的代表。半坡博物馆，就坐落在遗址上，进去，须登几十级台阶，仿佛一条时光隧道，一级级引我步入远古先民的生活情境中。

半坡人居住的地方，用今天的话，应该叫半坡村。无论是方形的还是圆形的房屋，多为半地穴式，而且以小屋居多，大屋仅一座，位于中央，小屋围大屋而筑。这种环形布局，不会是无意识的，明显地体现着团结向心的一种原则一种精神。上宅文化遗址，也是半地穴式建筑，大多是不规整的椭圆形，屋内都埋有一个或两个深腹罐，是灶塘吧，且兼及存储火种。因没有全部挖掘，不知是否也有大屋 ，也环形布局。我想，有可能同半坡类似的。半坡遗址上，有很多柱洞，其建筑应是用树木枝和其它植物的茎叶再加泥土混合架构而成的，上宅文化遗址也发现了柱洞。这些今天看来实在是不起眼的"马架子窝棚"，却是六千年前先民的杰出创造，是中国土木合构的古典建筑的发端了。穴居日久，容易“下润湿伤民”，人们便就地取材，铺茅草、皮毛甚至烘烤地面。屋内设有火塘，但无烟道，一旦失火，就得重新搭造，何等艰难的生活！人类发展是缓慢的，每一个进步，都经历了漫长的生活实践甚至付出了血与火的惨重代价。原始的先民，也在努力寻找自己的生存空间，栖身之地，我们现在的烟囱等通风通烟易如反掌，随心所欲，半坡人不行，他们一定希望生活得更好，但能做的，也只有那样，实属不易了。那么，这些房子里又住着什么人呢？既处在母系氏族阶段，每个小房子，似应住着过婚姻生活的妇女以及不确定的来访的其他氏族的男子，当然，也会有男女相对稳定的对偶婚，但绝不是后来的一夫一妻制，依然依附于母系大家庭内，子女只知其母，不知其父。最受尊重的“老祖母”或另外多族的首领住在大屋子里，同时也是老年、孩子的集体住所。在半坡村里，人们过着生而平等相安无事的原始共产主义生活。

既然居住区是一种环形布局，那么，四周环绕一条壕堑围护，就很正常了，尽管现在只清理一小段。堑深六至七米，宽五至八米。半坡人没有现代挖掘设备，完全是用简单的石铲一铲一铲掘成的，数百米的壕堑，算来起码出土量要一万多立方米，那时一个氏族能有多少人？除去老弱病残，还有多少强壮者？其工程之浩大之艰难，恐怕不亚于后人开凿一条大运河。中华民族最能吃苦耐劳，从原始先民也得以体现。夏雨时节，村落积水可以疏导到壕堑中，而野兽袭击、外族侵袭，壕堑做了第一道防护的屏障，称这是后世城壕的雏型或先驱，不为过。堑北为墓葬区，是一片完整的氏族公共墓地，死者排列相当整齐，一般头部向西，以单人葬为主，也有二人四人葬；有一次葬，也有二次葬；有仰身葬，也有俯身葬；有直肢葬，也有屈肢葬，以及瓮棺葬。其中，成人儿童分开，儿童大多不葬于公共墓地内，而是置于瓮棺内，埋在房屋附近，或许想孩子年幼，尚需父母照顾吧，尤其瓮棺上有一钻凿的孔洞，大概是作为孩子灵魂的通道，表明半坡人已经具有人死后而灵魂不灭的观念了。如果从整个墓葬看，虽然那时仍处于原始社会，生产力水平极其低下，物质极其匮乏，人类还没有走出混沌，因而没有阶级，没有贫富，更没有剥削与压迫了，但差别总是有的，可能社会学家会有很多种更科学更合理的解释，而凭直觉我以为，屈肢葬、俯身葬，一定与仰身葬不同，仰身葬者一定优于其他葬者，不然，就不会随葬品大多出现在仰身葬中了，哪怕几件陶罐，现在觉得忒不值几个钱了，而那时当是较为贵重的了，宛若后代随葬的青铜器、金银器一般。

半坡人要生存下去，最基本的就要有食物。其途径，一靠狩猎。从出土的许多石或骨的箭头看，他们已普遍使用弓箭，还有石球石矛。 由此可以想见，人类发明了弓箭与矛，延伸自己的臂力，最初只为满足生存需要，后来进入阶级社会，为了争夺领土，为了争夺权力，弓箭与矛才用于战争，用于消灭人类自己！二靠捕鱼。数千年了，鱼网难以保存，网坠儿却不易腐朽，很简单，就是把扁平的小卵石，两侧击打出缺口，拴在网沿上，坠网沉入水底，网在水中张开，待鱼自投了。似乎陶器上曾印有布纹，半坡人已经纺纱织布，因此，他们就一定能够用细绳，编织鱼网。他们应该具有了这种能力。当然，我们切不可将五六千年前先人的智慧估计太高，毕竟是人类的童年，还没有进入文明时代，相反，也不可能把他们的智慧估计太低，什么都不行，那还怎么称得上万物之灵呢？三靠种值。半坡人已大量使用石铲、石斧、石锄、砍伐器等生产工具，进入了较发达的原始农业阶段。他们用石斧、砍伐器砍倒树木，芟除杂草，并放+火焚烧，再用石铲翻掘土地，石锄和尖木棒挖穴点种，最后，用石镰或陶镰收获，食用时用石磨盘、石磨棒脱皮碾碎。现已发现半坡人盛粟的罐和粟腐朽后的遗物，证明半坡人学会了栽培，粟耐旱易种，且便于存贮，不仅养育了六千年前的先民，至今仍是中国北方种植的主要作物。故此，我国是当之无愧的世界上农业发展较早的国家之一，也是最早栽培粟的国家了。记得上宅人也使用了石斧、石铲、石磨盘、石磨棒，通过谷类孢粉鉴定，那时上宅地区便孕育了原始农业的萌牙。正是由于六千年前先民的生活是建立在农业生产基础上，即便是刀耕火种，他们才能够过着较稳定较长久的定居生活，不然，或许他们还要扶老携幼，一群群地四处飘泊，随地而安呢。

坡人，制作了大批彩陶。虽然耕作于远古时期，却显现着魅人的艺术感染力。他们以天真的童稚目光，好奇地观察和认识着变幻无穷的斑斓世界，用彩色绘制在陶器上，那艺术形象尽管简洁，却寓意深刻，充分再现了他们的精神世界。总的看，这些彩陶或写实，如游动的鱼，奔驰的鹿，应是他们渔猎的写照，艺术不可能是无源之水无本之木，当然，也会寄托着希望捕获更多的鱼和鹿的心愿；或审美，彩陶图案多在陶器外壁上部，图案逼真，笔划流利疏朗，显然具有装饰作用；或象征，如人面鱼纹图案，人面涂彩，口部衔鱼，三角头饰，或许这就是半坡氏族的图腾、族徽。彩绘中，鱼纹形象很多，表现手法也由简单而逐渐丰富，由写实而逐渐脱离了鱼的自然形态，成为写意的几何图案。是寓人于鱼，还是寓鱼于人？抑或人鱼合为一体？可以想见，半坡氏族极有可能是以鱼类水族为图腾的。既然如此，他们会不会认为他们就是由鱼变化来的呢？如果是，倒与几千年后科学所研究的人类起源于鱼相吻合了，只是吻合，不可同日而语。据说，夏部族是以龙纹为主要的图腾纹样（又传说夏禹治水），是否从半坡氏族的鱼类水族深化派生出的呢？上宅文化遗址发现了许多鸟首陶柱，专家认定这是上宅人祭祀的东西，崇拜的图腾。那图腾是一种鸟。曾有人认为商部族就发源于燕山山脉南麓，而商部族信奉的是玄 鸟，即燕子，那莽莽苍苍的山脉又叫燕山，我不敢妄断商部族就一定是由上宅人繁衍来的，这其中是否会有些内在关联甚至一脉相承呢？尚未可知。上宅文化遗址出土的陶器上，还没有发现具有明显的有规律的符号，而半坡多种器物上，都有符号，笔划均匀流畅，相当规整。同类符号在关中地区其它遗址中，多有发现。从其形状看，同殷商甲骨文十分相象，二者都出现于中国北方中原地区，只时间有别。是纯粹的偶然吗？甲骨文会不会来源于这些刻划的符号呢？无论如何，甲骨文已经是一种很成熟很系统的文字，绝不会凭空产生的。而这些符号，到底代表什么意义，只有求教半坡人了。

半坡，仰韶文化的代表，太博大精深了，门外的我只匆匆一瞥，仅仅看了几个先人足迹。而这足迹，甭管是深是浅，也是母亲在远古留下的。况且，与上宅人尽管远隔千年与千里，足迹却时断时续地连贯在了一起……

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怪兽寻踪（七）：桑林

前文分析了封豨之名的渊源可上溯至比伏羲更为久远的豨韦氏，与上古时期的先民们对野猪的驯养有关，而封豨的封可能与岭南地区的封水（贺江）有关。

《淮南子·本经训》说“禽封豨于桑林”，那么，这里的桑林又在哪呢？

战国末年，秦国丞相吕不韦主持编撰《吕氏春秋》，记载了商朝初年商汤求雨的故事，求雨的地方就叫桑林。

商汤又叫成汤，姓子名履，在鸣条之战打败夏桀，灭夏兴商，“汤乃践天子位”，成为商朝的太祖。

商朝建立后，遭遇连年大旱，天灾肆虐，庄稼无收，荒年出乱民，新王朝的危机可想而知。

更为重要的是，商汤起兵灭夏，师出其名的舆论基础就叫“有夏多罪，天命殛之”，这也就是所谓君权天授的观念。那问题就来了，刚刚秉承天命而灭夏，可接下来却又连年灾荒，这不能不让人怀疑你这个天命恐怕也不是正版，要不为什么上天要降灾呢？

久旱不雨自然就得求雨，但想想看，连续五年大旱，不可能前五年就那么干等着，所以，想必此前已经求过很多次了，但还是无济于事年复一年，最后没办法了，商汤再次到桑林祷雨，但和以前所不同的是，这一次他把自己当作供奉的祭品。

当然了，商汤以身相祭，肯定不能像猪牛羊一样杀了摆盘，而是“翦其发”，用自己的头发代替，三国时代有马踏青苗曹操割发代首的故事，可见这种观念由来已久。

幸运的是，商汤御驾亲祭成功了，“雨乃大至”。

商汤桑林祷雨的故事，在先秦典籍中多有记载，比如：

虽然有这些文字记载，但遗憾的是，商汤求雨的这个桑林到底在哪却并不清楚。

按《竹书纪年》的记载，商汤求雨成功的第二年，“作《大濩》乐”。

濩，形容雨水从屋檐流下，如东汉许慎《说文》的解释：“濩，雨流溜下貌。”由此推知，《大濩》应该和上一年商汤桑林祷雨不无关系。

巧的是，山西阳城正好古称“濩泽”，濩这个字并不常见，地名里带濩的就只有这个濩泽，而且阳城的蚕桑业一直很发达，境内有大片桑树，而且时至今日还有两百余座汤庙，所以，有人认为商汤求雨的那个桑林很可能就在这里（一说阳城西南五十里桑林乡，一说阳城西南七十里析城山）。

不过，桑林在哪这个问题其实一直都争议不断，可谓众说纷纭，如河南偃师（西亳）、河南虞城县谷熟镇（南亳）、河南夏邑县桑堌镇、河南济源市小淅山、河南荥阳市汤王沟、河南巩义市墨云山以及河北临漳县桐宫桑林、安徽亳州汤陵等很多地方都可作为备选。

从地图上看，这些地方倒是都相距不远，估且就笼统地说商汤祷雨的桑林可能就在这一片吧。

事实上，桑林也是乐舞的名字，如庄子讲的庖丁解牛，神乎其技的刀法就被形容为有如桑林之舞。

《桑林》和商汤祷雨第二年所作的《大濩》是两首有名的商代乐曲，只可惜早已失传，成了语焉不详的又一个悬案——有可能这是两首不同的曲子，也有可能是同一首曲子有两个名字。

不过，有据可查的是，至少在春秋时期仍然是有传承的，因为宋平公就曾经为晋悼公安排过桑林之舞的表演。

宋国是周朝时微子启的封国，微子启是商纣王一母同胞的兄长，只是他出生的时候其母亲还没有成为王后，所以算是庶出，不能继承王位。不言而喻，作为殷商后裔，有理由相信宋平公为晋侯所展示的这个桑林之舞就是殷商时的桑林乐舞。

所谓“国之大事，在祀与戎”，作为一种乐舞，祭祀无疑是最为重要的使用场合。

古代祭礼繁多，殷商时期尤其如此，商王几乎每天都有各种大小祭祀活动。《吕氏春秋》所记载的这一次桑林祷雨，“用祈福于上帝”，其祈雨的对象并不是后世常见的什么龙王雨神之类，而是上帝，这应该算是最高等级的一种祭祀。

因为这个上帝，既是主宰天地万物的至上神，同时也是商朝王室历代的先公先王（商王去世后就成为帝，到商代后期，活着的商王也开始称帝），而风雨雷电这些自然神是要听命于上帝的。

殷商时期的帝、祖先神和各种自然神这三者之间的关系有各种不同说法，本文认为殷商时期的观念是，作为至上神的帝并不与人间直接发生关系，商王室的祖先神是与上帝沟通的唯一途径，帝和商王祖先是二元一体的关系。唯其如此，才可以让神权被王权所垄断，各诸侯都不得染指，老百姓就更不用说了。

神权与王权统一，这是符合历史逻辑的必然阶段，殷商尚且如此，在那之前的尧舜时期自然不可能提前完成政教分离了。

也就是说，所谓向上帝祈雨，其实也就是向祖先神禀告，既是祭天也是祭祖。

如果不考虑殷商时期所特有的这种上帝和祖先的观念，把商汤的桑林祷雨单纯理解成后世所说的求雨，无疑会谬以千万里。

换句话说，虽然商汤在桑林祭祀的目的是祷雨，但这个祭祀活动并非专门的祷雨之祭，其正式名称应该叫祭祀上帝的禘祭。

既然是对上帝和先祖的祭祀，那就可以想见，商汤祷雨的这个桑林不太可能是现去找一片桑树林再搞个临时建筑，而应该是在固定的祭祀场所举行，比如周朝时在国都南郊设有圜丘以祭天，后世明清时代有天坛地坛。

而之所以叫桑林，自然就是因为殷商时人在这个祭祀的地方要种植桑树。

再比如，《墨子·明鬼》有明确记载：

燕国的祖，齐国的社稷、宋国的桑林、楚国的云梦，都是性质相同的祭祀场所，只是不同地区称呼各有不同。

宋国是殷商后裔，其文化传统自然是商代的延续，由此可知商汤祷雨的桑林就是殷商王室的祭祀之所。

所以，如果从是否有大片桑树林存在的角度去论证某个地方是不是商汤祷雨的那个桑林，其实是在搞拉郎配，无异于缘木求鱼。

当然了，虽然商王祭祀是在固定的地方，但就像殷商之后的周朝其祭天的圜丘是在郊外一样，商代祭祀的这个地方很可能也是在郊野之地，所以《尸子》记载的商汤祷雨是“祷于桑林之野”。

桑林，顾名思义就是桑树林，当然与桑树有关。

豨是猪，作为真实存在的一种动物，我们可以通过考古所揭示的养猪的历史追溯其渊源，同理，桑树也不是虚构的树木，我们也可以按同样的思路进行追溯。

查网络百科，说桑树原产中国的中部和北部，但桑树在中国境内的分布是极其广泛的，从东北到西南，往西北去直到新疆，以及东南方向的台湾岛，几乎全国各地都有桑树的存在。

从民族医药来看也可见一斑，桑枝、桑叶、桑椹等用于药物在各民族中有广泛运用，中医自不必说，另有如苗药、藏药、侗药、傣药、蒙药等都能见到，在僳僳族、佤族、阿昌族、哈尼族、水族、土家族、瑶族等众多少数民族中也有使用。

中国人有浓重的乡土情结，衣锦还乡当然是最理想的，但即便是漂泊落魄以至无颜见江东父老，大多数人也终归还是希望叶落归根，而这个根所在的故乡，别称就叫桑梓，“生仍冀得兮归桑梓，死当埋骨兮长已矣。”真正想得开，埋骨何须桑梓地，恐怕时至今日也未必是主流想法。

桑梓，即桑树和梓树。之所以成为故乡的代名词，有说古人喜欢在房屋旁边种这两种树，如《孟子》所说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。”衣帛，自然是由采桑养蚕而来。

所谓前人栽树后人乘凉，这桑树梓树自然都是父辈祖辈所手植，于是睹物思人，以至于人在他乡时只要见到这两种树就会想起父母和故乡，“维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”可以说，在诗词的意象里，桑梓比明月更思乡。

不过，我很怀疑这种说法，桑树毕竟是树，可不是一年一茬的秋草黄，倘若家家房前植桑，岂不是户户都有古木遮荫。再说了，就像孟子讲的，“五亩之宅，树之以桑”，这样的大宅子可从古至今都不可能是老百姓的常态。

更重要的是，我们的文化观念就不会允许做这种选择，因为桑与丧，这俩字不仅同音，而且同形。

在甲骨文里，丧就是桑加上几个口，谁会愿意房前栽桑天天见丧？

所以，家家房前尽植桑不太可能是普遍现象。

那么，桑梓即故乡这种传统观念又作何解释呢？

其实也不复杂，只要联系到祭祀，这个问题也就迎刃而解了。

商汤桑林祷雨就是祭天祭祖，在这个祭祀的地方要种植桑树并称之为桑林，同样的道理，百姓虽不能祭天但可以祭祖，在供奉宗族祖先的地方自然也会这么做，也就是所谓祠堂了。

祠堂所在多古木，这无疑是更为符合实际情况的事实。

再说了，就算古人喜欢在房前屋后栽种桑树，如果不是因为与宗族观念有关联，桑树的意象也很难与故土和父母联系到一起。

所以，祭祖与桑林相关联，这才是起码从商代起就已经有了的观念传承。

殷商初期的桑林是祭天之所，那么，回到《淮南子》说的“禽封豨于桑林”，前文已经推论封豨是后世所说西方七宿的奎宿，那么，所谓擒于桑林，这不就正好可以顺理成章了么？

因为祭祀和观天在上古时期本就是一体的，《淮南子》所说的桑林既是祭天祭祖之所，也是观测日月星辰以制定历法的地方，即所谓观象授时，如《尚书·尧典》所说：“历象日月星辰，敬授民时。”这里的民时，就是指导春种秋收的农耕时令。

如公元前2500-公元前1900年的山西陶寺遗址，在那里发现的古观象台，经复原后的实地观测验证，今天仍然可以用来测定一年中夏至冬至等各个节气的时点。而这个观象台，既是观象授时的天文台，同时也是举行祭祀活动的场所。

所以，禽封豨于桑林，就是在观象台上经过持续观测的积累，认识并把握了奎宿所在区域相关星宿的运行规律，并将其应用到观象授时的历法中去，也就是把奎宿作为观象制历的一个标准星和重要参照。具体方法并不清楚，但由《淮南子》等古籍的记载可以推知，人们给这组星宿所赋予的形象是猪，并称之为封豨。封豨是早就存在的一个概念，这就和我们现在会用历史名人给天体命名是一样的逻辑。

世事变迁，沧海桑田，这个桑田，当然是指我们赖以栖身的脚下这片土地，对一个农业国家来说，自然是指可供耕种的水田旱地。如果你细想一下，这是很奇怪的事情，似乎桑树成了传统农业的代名词，难道五谷杂粮不更有资格么？

要追溯桑树所承载的观念背景需要另文叙述，但显而易见的是，桑树在古代先民们的生活中曾有着很重要的地位。

桑椹可以吃，桑木可以做器具，但不言而喻，桑树最重要的功用肯定还是用来养蚕，养蚕自然是为了抽丝纺织。

养蚕就会有蚕茧，抽丝就会有布帛，幸运的是，历经数千年，这些本是速朽的东西竟然还能从时光的深渊里浮现出来呈现在我们眼前。

1926年10月，第一代田野考古学家、被尊为中国考古学之父的李济先生在山西西南部的夏县主持西阴村遗址的发掘。

就在这里，出土了一枚被切掉约六分之一的蚕茧。

“我们最有趣的一个发现是一个半割的、丝似的半个茧壳。用显微镜观察，这茧壳已经腐坏了一半，但是仍旧发光；那割的部分是极平直。”李济先生说，“1928年，我把它带到华盛顿去检查时，证明这是家蚕的老祖先，蚕丝文化是中国发明及发展的东西，这是一件不移的事实。”

这枚茧壳现藏台北故宫博物院，经测定其年代为公元前4000-公元前3400年。

也就是说，可能在5600年以前，位于黄河中游山西地区的先民们已经开始了栽桑养蚕以及抽丝纺织。

不过，因为只有这一枚茧壳的孤证，当时的发掘技术也可能有限，对于究竟是野蚕还是家蚕并不能得到确定且一致的结论，其年代也受到部分质疑，但可以肯定，这是上古先民利用蚕茧的明证。

如果这枚5600年前的茧壳还不足以证明养蚕抽丝的存在，那么，有更为确定的证据表明，再过数百年，浙江地区就已经有了丝绢。

1958年，浙江湖州境内的钱山漾遗址，在出土的一个小竹筐里，人们发现一块绢片，只有2.4厘米X1厘米这么一小片。

鉴定结果显示，这一小片东西是蚕丝做的丝制品，编织所用的丝线由二十多根没有捻合的蚕丝构成。

这是目前为止世界范围内见到的年代最早的丝制品，其年代为公元前2700年左右。

另一个同步佐证是，位于长江下游浙江江苏上海一带的崧泽遗址（包括上海市西部青浦区崧泽遗址、江苏吴县草鞋山和张陵山、常州圩墩、浙江湖州邱城遗址、海宁坟桥港等），其下层地层中检测到的桑树孢粉数量很少，但到中层地层后突然开始大量增加，这种现象表明，这一地区原生桑树较少，后来才变成普遍存在，排除神迹的可能，显然这是人工栽种的结果。

崧泽遗址的年代为公元前3800-公元前2900年，在时间上正好可以和上面山西夏县西阴村遗址公元前4000-公元前3400年、浙江湖州钱山漾遗址公元前2700年相互衔接。

当然了，在地理上，山西夏县与江浙一带直线距离就有上千公里，江浙一带的蚕桑业是否由山西传播而来，不好讲，但分散各地的族群之间有交流与迁徒，这是毫无疑问的。

不过，钱山漾遗址虽然出土了最早的丝制品，如果就此论定湖州地区是丝绸起源地，用于营销宣传当然无可厚非，但不见得就是最终的结论和事实。

最后是一个有意思的巧合。

前文说过，封豨之名与岭南的封水有关。

在上海博物馆藏战国楚竹书中有一篇《容成氏》，其中有一句是：桑梧之埜。

桑是苍，埜是野，桑梧之埜，即苍梧之野。

这就是说，直到战国时期，苍梧又称桑梧。

苍梧在哪呢？

一说苍梧即九嶷山，这里是传说中舜南巡葬身之地，“舜葬于苍梧之野。”

另一方面，现在广西境内还有个苍梧县。

此外，历史上以苍梧为名的还有两个地方，一是战国时楚国设有苍梧郡，郡治在郴（今郴州）；二是汉武帝灭南越国后分岭南为九郡，其中之一即苍梧郡，郡治在广信，即现在的封开县，封水在这里注入西江。

如图可见，从战国到西汉，历史上的苍梧由北向南移，其大致范围则可以说在封水流域及其周边。

这就很有意思了，《淮南子·本经训》说的“禽封豨于桑林”，封豨与封水、桑林与桑梧，追根溯源，最后居然都汇集到了同一片区域。

也许这只是巧合，也许这其中还潜藏着某种隐秘的历史渊源呢？

苍山万年何曾老，苍海几时又桑田，往事如烟无觅，只能猜猜猜……

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0_21长治，晋中，临汾，大同，晋城，的道路Liangshuo国家太原，忻州，阳泉运城 / 0_21_0壶关县县，温州市鹿城区的奥兰治县的市长治裁判长而平滑的庭院武乡县，沁县，屯留县，襄垣县，的

0_21_1大同县广灵县浑源县灵丘县天镇县阳高县左云县

0_21_2沁水县，阳城县，晋城市陵川

0_21_3和顺县希望介休市，晋中市左权县祁县寿阳县，太谷县昔阳县榆社县，石林县平遥县

0_21_4安泽县大宁汾西县福山县高平泽州古县县霍州侯马市临汾市蒲县襄汾县，曲沃县，洪洞县，蓟县翼城县，乡宁县，隰县，永和县

交城县交界处县的房山县0_21_5汾阳市临县离石，柳林石楼县文水县孝义市兴县中阳县

朔州市，怀仁县0_21_6应县右玉县山阴县

0_21_7古交清徐县娄烦县，阳曲县，太原，岚县

，繁峙县河曲县定襄县，静乐，宁武县，五寨县县偏头痛，关县神池，五台县县，忻州市原平市岢岚县

0_21_9平定县，阳泉市盂县 0_21_10河津市万荣县，临沂市县级土地县，运城，永济市闻喜县夏县垣曲县芮城县绛县稷山县，新绛县

0_22安康，宝鸡，汉中，商洛铜川，渭南，西安咸阳严格榆林BR / 0_22_0质量，白河汉阴，安康市，宁陕县平利县石泉县旬阳县紫阳县，岚皋县镇坪县在

0_22_1县凤翔县，宝鸡市，宝鸡县扶风县

马家窑文化与仰韶文化的区别

一、年代不同：

1、马家窑文化是黄河上游新石器时代晚期文化。因最早发现于马家窑遗址而得名，年代约为公元前4200年-前3300年。

2、仰韶文化是黄河中游地区一种重要的新石器时代彩陶文化，其持续时间大约在公元前5000年至前3000年（即距今约7000年至5000年，持续时长2000年左右。

二、分布范围不同：

1、马家窑文化主要分布在甘肃中南部地区，以陇西黄土高原为中心，东起渭河上游，西到河西走廊和青海省东北部，北达宁夏自治区南部，南抵四川省北部。分布区内主要河流为黄河及其支流洮-河、大夏河、湟水等。

2、全国有统计的仰韶文化遗址共5013处，其分布范围，东起豫东，西至甘肃、青海，北到河套内蒙古长城一线，南抵江汉，中心地区在豫西、晋南、陕东一带。分布省份有陕西、河南、山西、甘肃、河北、内蒙古、湖北、青海、宁夏9个省区。

三、类型不同：

1、马家窑文化包括马家窑、半山、马厂三个文化类型，从已经发现的有关地层叠压情况看，马家窑类型早于半山类型，半山类型早于马厂类型。

2、由于仰韶文化内涵丰富，分布地域辽阔，在不同时期、不同地区文化差异很大，形成不同的文化类型。

依据新发现的考古资料，参照学术界传统看法，将仰韶文化划分为六区、五段、19个类型（或遗存）：零口二期遗存、半坡类型、史家类型、庙底沟类型、西王村类型、史家类型、庙底沟类型、石岭下类型、石固五期遗存、后岗类型、庙底沟类型、秦王寨类型等。

参考资料来源：百度百科-马家窑文化

参考资料来源：百度百科-仰韶文化 （中国黄河中游地区历史文化）

谁知道“汤”这个汉字的起源?

汤字是中国汉字中最早出现于史的文字符号之一，因而在中国上古时代的陶文、简籍、甲骨文、金文、帛文中都有汤字符号的记载。据考证而知，《古陶字汇》中收录的“氵早”字符号，就是最古老的汤字象型符号，从字型上分析，汤字如初升的太阳，因日临于水，则如字义。因汉代以前，文字符号可以拆装组合，“早”字亦拆为十日，《海外东经》证曰：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”故而十日既是汤。但因汤字符号与偒人发展的历史有关，故而汤字符号亦出现多元化，直至唐代汤字符号才得以统一化。因此，若想揭开汤字符号从多元化至统一的过程，就必须与偒人的发展历史相结合，才能弥补这一奇特的姓氏缺环。

我的祖籍是江西临川，1951年父亲汤展云举家移居北京，因而我有幸出生于首都，虽然没有回过老家，但每至佳节之日，京津两地的亲友必云集于我家畅怀乡情，因而乡音及乡情从小就萦绕在我的心田，由于血缘关系，我对“汤”氏的源流非常好奇，总想破解自己的血缘之谜。1985年我时任《经济学周报》发行部主任兼记者，于是利用到上海、杭州考察之机，顺路由杭州乘风而下直抵江西南昌。我的祖籍临川县李渡镇，今属南昌市进贤县，是江西四大古镇之一，李渡镇烧酒作坊遗址，则是中国迄今发现的时代最早、遗迹最多、遗物最多、延续时间最长、地方特色最为鲜明的古代烧酒作坊遗址，被称为2002年中国考古六大发现之一。而其生产花炮的历史非常久远，其生产的礼花在东亚运动会、五十年国庆大典上为国争了光，因而李渡镇被称为“花炮之乡”。毛笔是中国的文房四宝之一，秦汉时期李渡镇就开始制造毛笔，并波及到文港镇，李渡镇在上海创办的周虎臣笔店、在安徽芜湖创办的李鼎和笔店及文港镇在湖北武汉创办的紫光阁笔店与浙江湖笔店并称为“中国四大笔店”，为此我的家乡又称为“毛笔之乡”。而今中国各县市都设有李渡镇医疗器械办事处，所以我的家乡又称为“医疗器械之乡”，这三大支柱产业为我的家乡赢得了荣誉，因此李渡镇被评为全国模范镇。

我的祖籍李渡镇柴埠口汤家港背靠金山，面朝汝水，山环水绕美不胜收。自宋代我高祖朝四公由雍州（湖北襄阳，唐称“雍州”）徙居于此开基立业，至今已有千余年历史。这是我首次回到我祖先世代生居的故乡，只见汤村村头高耸着两排巨大的石碑坊，一块坊上书“中山优秀”；一块坊上书“玉茗流芳”。后经研究才知，“中山”是汤氏族徽标志；而“玉茗”，则是明代戏剧大师汤显祖的堂号。宗族长老汤友才先生，见我远道而来，特意请出了清宣统元年（1909）年由我祖父汤茗孙公主修的八修《汤氏宗谱》让我阅览，据临川《汤氏宗谱》记载：临川汤氏源于江苏苏州温坊，唐禧宗时我苏州温坊36世高祖汤宝亭公，任抚州路宣慰大夫，因督率唐军与黄巢大战兵败殉职，唐僖宗赐汤宝亭公为“公”，谥“忠勇”，敕葬抚州临川温坊北飞燕投湖山，立庙于长春地，供郡人凭吊，并有宋宰相晏殊作撰、宋宰相王安石题诗为证。汤宝亭公五子奉旨举家迁居临川，于温坊之侧守庐而居。我35世高祖汤德公是汤宝亭公的第三子，为唐赐进士，历官湖北襄阳文林郎，故而我三房宗支又迁出临川定居于襄阳。因襄阳唐时均是雍州移民，因而又称“南雍州”。宋代，我29世祖朝四公因避战乱，才返迁回临川，其见李渡柴埠口之地，上控南昌、九江；下辖抚州、南城，是江西水运的中枢枢纽，而其地山清水秀，水运繁盛，则依金山、傍汝水，构屋而居。因家族繁衍渐成为江右望族，因此其地于清时称：“汤家港”。因汤氏源于中山，故而称“中山汤氏”。因我不服水土，于是到张家窠汤氏祖坟山（今为李渡花炮城）祭扫祖墓后，即起乘回京。临行汤友才先生恭敬的将1947年我祖父汤茗孙先生主修的九修《汤氏宗谱》请出，郑重的交我带回北京保管。

自从我有幸接掌了我族宗谱，几余年来为揭开汤氏家族“中山”之谜，我读遍中国二十四史及国家图书馆收藏的所有县志及《汤氏家谱》，初步认定河北定县（河北唐县、定县一带）与我家族徽号有着千丝万缕的联系。据古史记载：定县古属“唐”，古天子傥女娲、帝喾、帝挚、唐尧、丹朱皆曾封于此称“唐侯”，因上古时汤与唐同音通用，所以又称“汤候”。东周时期，鲜于白狄族在此建中山国，因而汉初在此置中山郡。据湖南益阳《汤氏家谱》记载：河南陈留郡人汤振麟，仕唐为荆湖（湖北）统制，功封中山郡，谥“文毅公”，其后裔世称“中山汤氏”。然而，汉代江苏句容汤氏及两晋时期的安徽贵池汤氏就已经以中山氏自居了，说明中山汤氏的起源应早于唐代。典曰：“中字意为齐、殷、极。”因而齐国也可称中山国；而殷商王朝则可称“中央王朝”，以此推理中山氏可以追溯到殷商王朝的始创者汤武王子履。史曰：“冀州为天下之中。”冀州之称始见于伏羲氏时代，共工氏居此称帝，被母后傥女娲诛于冀州，因而冀州从共也。尧舜时期，冀州为大禹所划九州之一，因尧舜禹三代皆于山西运城地区称帝建都，所以山西运城地区当属天下之中，是中华民族的摇篮之一。古之天子辖域为千里，藏缅语系曰：“千里之王为汤。”所以古天子号“汤”，因此汤是太阳、君王者的象征；《荀爽传》证曰：“汤在天为日，在地为火。”如：傥（汤）女娲、唐（汤）尧、汤孙（夏少康）、成汤等，都被尊为“汤”。汤由天子之号逐渐演变为姓，因而汤姓具备原始姓的多义、多形、多音、多变的条件，并具有分衍氏族的功能，因此汤姓成为中华民族第一姓。周代中国开始施行“谥法”和“避讳”制度，严格要求不准用古天子名号为姓，因此汤姓先后分衍出千万个氏族，所以汤姓是万家氏族之源，其与汤氏完全是两个概念。

那么汤武王子履是否与冀州有关系呢？中山与汤武王又到底是什么关系呢？《闻喜县志》曰：“中条山又名汤王山。”山上建有汤庙。翁同和道：“有汤庙湫池，祷雨辄应，亢旱如此”。由此可知，中条山既是中山，汤武王就是中山之主。《运城市志》曰：“中条山西连华岳，东接太行，绵延300里，居中若带，故名中条山。”中条山北麓运城市与夏县的交界处的三家村乡汤里，传说是成汤的故居。《运城市志》曰：“汤里传说为商汤武王故里。”为了证实《运城市志》的这一论点，1990年11月我专程去山西运城地区进行考证。运城地区下辖运城市、临猗县、万荣县、平陆县、夏县、永济县、芮城县等7个县市，在运城地区文联副主席杜东明、运城市文联主席樊晋英、山西省宣传部《山西画报》社记者樊小力等人的陪同下，我们先后考察了运城市、夏县、永济县的文物古迹。运城有一个百里盐池，是中国最大的无机盐产地，也是上古人类不可缺少的物质基础，殷商族就是靠贩运盐泽起家，成为一代名族。

据史书记载：帝喾第三子殷契是殷商族的始祖，《拾遗记》记载：“有神女简狄，游于桑野，见黑鸟（燕子）遗卵于地，有五色文，作八百字，简狄拾之，贮以玉筐，覆以朱绂。夜梦神母谓之曰：尔怀此卵，即生圣子，以继金德。狄乃怀卵，一年而有娠，经14月而生契。”唐尧称帝后拜三弟殷契为司徒，主管各部族教化，殷契认为自己是燕子卵所生，虞舜即位后赐契为“子”姓。燕卵真能诞生人类吗？我想这是古人对图腾的神话，实际上子契是上古以燕子为图腾的玄鸟部首领。子契初封为番侯，《世本•居篇》曰：“契居番。”番音盘，所以又称“盘侯”。子契协助大禹治水，因功而改封于商（陕西商州），辖域70里。子契的儿子昭明善于货殖，始创商贸文化，因此诸侯称其族为：“商族”。昭明之子相土为解决货殖运输而发明了马车，相土乘马驾车游历于天下，商族货殖千里主要贩运的是百里盐池的无机盐，因此在运城市至今仍保留着东古（明）、相城、马庄、马踢涧等地名。相土后率部迁至河南商丘立国，《春秋左氏传•襄公9年》记曰：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。”相土晚年定居在安徽淮北县，在相山筑相土城，睢水流经于此，成为商人的母亲河。相土之子昌若、孙子曹圉经历了摄政羿与寒浞乱夏，至曹圉之子冥时，因冥助夏少康复国有功封为司空，主掌水土。夏少康11年黄河中下游因河沙淤积经常泛滥成灾，为根除水患，帝令冥率商人治水，冥率部迁至山西运城平陆鄍城，因地处运城咸（盐）池，所以咸（盐）池又称“冥泽”。《路史•国名纪》曰：“冥，鄍也，陕之（山西）平陆东北20里有鄍城。”冥治水20余年，因劳碌过度，于夏帝抒13年溺水而死，被尊为“水神”。《集解》宋忠曰：“冥为司空，勤其官事，死于水，殷人郊之。”

玄冥后裔王亥、上甲微、报丁、报乙、报丙、示任、主癸先后承继爵禄，其部族主要活动于山西中条山脉的运城和潞城一带，以贩运无机盐而货殖于诸侯。王亥为解决货殖负重问题而发明了牛车，我们在运城乡村所见到的黄牛与出土的唐开元镇河大铁牛极为相似，仿佛看见了王亥正在这里驯化野牛驾辕。上甲微时商族开始逐鹿中原，灭了有易氏，夺了其日御之职，由此商族继有易氏之后接掌了夏代的易台（天文台），并改称“灵台”。皇甫谧曰：“商家生子，以日为名，盖自微始。”上甲微建都于山西潞城，因而在运城也可以看到潞村的地名。主癸因居运城，与鹿蹄山（河南洛阳宜阳县）扶都部族相近，因此娶扶都为妻，一日扶都夜游郊外，见白气贯月，夜有狼星之精入寐，黑龙盘于帐，因而有孕，于乙日生子。主癸认为此子乃天帝之子，因生于乙日，则为其起名“天乙”。天乙自幼生长在中条山下，年稍长即随父经商，因其族迁徙不定，天下皆留其足迹，因而诸侯呼其为“子履”。我们在运城乡镇考察时，看到汤里、汤里滩、中杜里、中阳里等大量与商族有关的地名，就如同我们仿佛走进了一座古商族自然博物馆，是历史的巧合，还是历史的遗存？给我们留下一个深刻的历史悬念。

汤里位于中条山北麓运城市与夏县的交界处的三家村乡，明代属于安邑县夏鸣乡4都，清代改名汤段里，今恢复汤里原名。但汤里已经没有任何有关汤武王的古迹遗存，到是汤里村北门外路东的高地上，有一个古人类生活居住过的遗址，东西长1000米，南北宽150米，文化层厚度为1. 5米，暴露遗物有黑色陶片，绳纹陶片，大三足器陶片，石斧、陶环等物，蕴藏量较为丰富，经文物专家鉴定为新石器时代遗址。汤里南门的汤里滩位于三家庄乡与东郭乡之间，是保护盐池的一大天然滩地，这或许就是子履的盐贩之泽。通过中条山、中杜里、中阳里、汤王山、汤庙、汤里、汤里滩等地名的考证，“中山汤姓”徽号，的确与此有很密切的关系。子履早年因生居在中条山下，因而与有辛氏（陕西大荔县）隔河相望。《括地志》曰：“古辛国城在同州（大荔）河西县南20里。”故而两家联姻，共同南迁商（河南商丘）曹（山东曹县）之地。子履见夏桀无道，起而革之，先击败夏伯昆吾（运城曾有昆吾镇），又在鸣条（运城鸣条陌）击败夏桀，而建立商殷中央王朝，号“成汤”，因汤氏认为自己是成汤的后裔，所以就以“中山”为堂号，久而久之就成为家族的徽号。

其实，中山的名号早在上万年前就已经存在了，汤古氏创建“中央之国”，因而其居地就称“中山”，其女傥女娲承传了中央之国的国号，将地名移植到河北定县，汉译改称为“齐国”，脐为人中，所以齐与中互假通用，故而定县古称“中山”。商殷中央王朝承传了“中山”后，随着商殷族的不断迁徙，中山这一地名也随之广播于华夏大地，汤氏是殷商族的后来氏，承传了天子汤姓的符号，汤氏无论迁徙何地，均认为自己是在地球的中央，并将中山当作姓氏的起源之地移植到所迁各地，因而中山地名遍及海内。我们在汤武王的故里没有发现汤姓聚居地，而1994年运城市的人口统计，全市汤氏人口也只有48人。根据这个统计不难看出，现在的运城汤氏是后期移民而来，与中山汤姓没有任何关系。

据史书记载：中国自周代开始推行避讳政策，尤其不准用古天子名号为姓，因而汤姓在各个历史时期都出现过改氏现象，汤姓逐渐被淹没于历史的长河之中。同时又有其他姓氏在不同的历史时期因避讳、避忌、避祸而改为汤氏，这就是现在的后来氏“汤氏”。仅史书上可以查到的就有荡姓、御姓、杨（扬）姓、唐姓、殷姓、潘姓、康姓、昌姓、朱姓、张姓、砀姓、梅姓、袁姓、梁姓、宋姓、温姓、乐姓、易姓、余姓、贺姓等姓改汤姓，还有高山族邹族、蒙古族撒姓、藏族乞髯氏、契丹唐括氏、满族汤务氏及日本大和民族改汤氏，而今汉族、蒙古族、土家族、苗族、侗族、畲族、白族、水族、傣族、高山族、回族、壮族、藏族、羌族、布依族、黎族、哈尼族、撒尼族、僳僳族中均有汤氏。汤氏今日总人口只占中国总人口的百分之零点二一；又曰：百分之零点一九，位居中国人口第90位。虽然汤氏只属于中等氏族，但是“中山”的徽号却因而得以延续。

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