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本文目录一览：

• 1、水族的历史文化
• 2、有没有什么好一点的水族论坛？南美水族论坛一边躺着去。
• 3、水族的起源

水族的历史文化

水族自称“睢”，汉音译为"水"，在中国历史上，水族曾被统称为"溪洞之民"、"蛮"、"僚"、"苗"等，水族”族之称，最早见于明代史，清至民国称为"水家苗"、"水家"，解放后，先是称为"水家族"，后于1956年底由国务院确认为"水族"。

水族的远祖是古代“百越”的一支。水族与古代“骆越”族有历史渊源，是其中一只发展起来的。早在秦汉以前，岭南地区以及东南沿海一带就居住着许多部落，公元前214年，秦朝统一了岭南，水族先民逐渐向北往黔桂边境迁移；隋唐时统称“溪峒蛮”；唐宋时与壮侗各民族一起被统称为“獠”；宋代在该处设置“抚水州”，被通称“抚水蛮”；州这一地名暗示以“水”为自称的人群已经形成。13世纪中期，有大规模的汉族人移到此处；13-17世纪，又有大量的汉族士兵被调到此处戍守，设屯安家，他们的后代也逐渐融合于水族。

民间相传，水族最初由三大支系组成，即"睢闽"、"睢干"、"睢柳"。"睢闽"主要指现今居住在都匀市套头地区和独山翁台的水族；"睢柳"主要指现今居住在三都、荔波、独山、榕江等县的水族；"睢干"则专指现今居住在三都阳安、阳乐一带的水族。所谓"睢闽"、"睢柳"、"睢干"，原意是指来自"闽"地方的水族人，来自"柳"地方的水族人和来自"干"地方的水族人，这可能代表民族迁徙时，组成水族的这三大支系来自不同的地方或部落。但由于语言、风俗以及生计方式等均相近或相似，经过民族大迁徙，同居一地后在相互交往上获得了文化的认同感，相处日久便形成了统一的民族。

实际上，由于水族的起源和迁徙没有确切的文献记载，长期以来，学术界一直争论不休，目前比较一致的看法是：水族是由古代南方"百越"族群中"骆越"的一支发展演变而形成的单一民族。秦汉以前，岭南一带居住着"骆越"、"西瓯越"、"南越"等许多部落，它们与东南沿海和西南地区的其他诸越部落，统称为"百越"。"百越"不但孕育了中国的稻作文化，同时也演化为南方许多民族的共同祖先。水族民间传说，他们的祖先原先居住在邕江流域的"岜虽山"一带，而邕江流域正是古代"骆越"活动的地区。据史料记载，公元前221年，秦始皇统一六国后，发兵50万进军岭南，遭到当时西瓯、骆越等部落的顽强抵抗，直到公元前214年才统一岭南，并置南海、桂林、象三郡，设官治理。受战乱的影响，水族先民被迫沿龙江逆流而上，经今广西河池、南丹等地向北迁徙，移居黔桂边境，从此开始从骆越的母体中分离出来，逐渐向单一民族发展。

汉至魏晋，虽然中原战乱频繁，但水族先民所居的黔桂边境，社会秩序却相对稳定，使其得到持续发展。隋唐之际，水族地区的社会经济取得了长足的进步。据史料记载，当时水族聚居的东谢地区，人口殷实，"地方千里，土气郁热，多霖雨，稻粟再熟"，由于产量的增长，人们的存粮有了较多的结余，能够用来酿酒以供节日及喜庆之用。《旧唐书·南蛮西南蛮传》载，当时东谢蛮地区，婚姻之礼"以牛酒为聘"，"杀人者出牛马三十，及得赎死"。这些记载都说明了水族先民自秦代迁人黔桂边境以来，经过长期的发展，在共同地域、共同语言、共同经济生活的前提下，人们在社会交往中获得了文化的认同感和归属感，从而形成了统一的民族文化特质，于是，水族作为单一的民族正式形成。

历史上水族先民曾经历了较长时期的渔猎经济时代，但随着不断的向北迁移及至后来定居黔桂边境之后，水族的社会经济便迅速地转向了农业经济。唐宋时期的史籍中，关于水族的记载就已有了"地方千里，稻粟再熟"、"夹龙江居，中有楼屋战棚……种稻似湖湘"的描述，它表明，最晚在宋代，水族社会就已经以稻作农业为本。

历史民族学家的研究认为，水族社会没有经历奴隶制，而是直接由原始社会跨入了封建领主制，从唐代开始，封建领主制经济在水族社会中延续了相当长的历史时期，直到明朝洪武年间，由于"调北征南"和"调北填南"，江南大量汉族进入水族地区之后，受汉文化的影响，水族社会才开始进入封建地主制经济时期。

从唐代的羁摩制度开始，历代中央王朝均对水族地区实行"土司"统治，土司制度一直到民国十三年（1924年），才在水族地区最后消亡。而水族社会的基层组织则经历了由"洞"、"水"向"议榔"制演化的过程，"议榔"制所形成的水族社会习惯法，直到今天，仍对水族社会发生深远的影响。

在中国近代史上，水族人民谱写了光辉篇章。1855年10月，潘新简领导水族人民武装起义，提出“不缴粮，不纳税，打倒清朝享太平”的响亮口号，坚持斗争16年之久，配合了太平天国斗争。1909年吴朝俊领导水、布依、苗等民族起义，提出“灭洋兴汉”，进行反洋和反帝反封建斗争，在全国产生重要影响。新民主主义革命时期，水族人民的优秀儿子邓恩铭是中共一大代表中唯一的少数民族同志。抗日战争时期和解放战争时期，水族人民也积极参加了当地中共地下党组织所领导的斗争。

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扩展资料

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水族的起源

这是“江南”迁移说。

据调查，三都水族自治县百分之八十多的老人说祖先来自江西省白米街朱氏巷。这反映主流说法。

有些说祖先来自安徽。

这种说法在水族民间流传甚广，主要来源于水族中几个大的姓氏的族谱和某些志书记载，如三都水族自治县廷牌镇甲王村定华寨的蒙泽明，46岁，水族，平时也很喜好研究水族的历史。他说水族蒙姓来于安徽凤阳，是朱元璋时代来贵州平蛮夷留下的。传最初居住在独山城南，后迁至三都阳安乡。《潘氏本源》也记录潘氏始祖原来是“江南”省九江府人氏；《独山州志》和《独山县志》则都记载独山蒙氏原籍“江南”省镇江府，宋代来到如今的水族地区。此外，杨、石、王、吴、莫等水族姓氏，也流传来自江西、湖南、湖北或者从广东、广西等省区，并说由于征战才迁移过来。然而，一些人又认为这些所谓的“族谱”是封建社会水族知识分子为了避免民族歧视，为能够有资格参加科考，不得已而为之，自编自撰的。孙易教授也认为：不是所有的族谱都是家族或者民族历史的“活化石”。透露出来这样的信息：表明水族大家庭在其形成的过程中已吸收了其他一些民族（包括汉族在内）的成分。

曾晓渝在《水语里汉语借词层次分析方法例释》（2002年）中则“根据侗台语的台语支、侗水语支各语言本族词语以及中古汉语借词调类上的一致性，推测这两个语支的分化时间大概不会早于隋唐时期。即认为水语（水族）仅产生于隋唐之后的一个后起民族。

水族自称为“任睢”，他称水家、水家人、僚、水苗等，最早史料记载为“水家”、“水”者为唐、宋年间，《唐书·南蛮传》始记载：“开元中，置莪、劳、抚水等羁縻州。”在我国历史上，统治者曾在全国各地广设带有“抚”字的行政机构，美其名曰“安抚”、“关爱”百姓。唐王朝在今广西的环江县与贵州荔波县接壤处也设立“抚水州。”然那时此地就已是“水族先民连并居住之区域。”顾名思义，“‘抚水州’的建立是唐王朝为安抚以水家人为主体对象的行政建制。”（《中国水族文化研究》潘朝霖、韦宗林著。）后来，由于历史原因，水族称谓偏引旁用，说为獠、僚、水仲等。1957年新中国政府正式恢复启用“水族”之称谓。但随渔业的不断发展，水类动物悄然被世人称为“水族”。这给来自远古的水族族称又涂上了一层莫名其妙的阴影。

唐宋时期与壮、侗、苗、布依等诸民族交往融合，但其族称“任睢（水人）”一直没变。曾被汉人统称为“僚”。后于唐始称为“水”，明清时期称为“水族”。 骆越说的有几种。

族源上的多样说法 胡羽高先生于民国年间曾在其编撰的《三合县志略》中，根据《宋史·南蛮传》记载，牂牁郡诸蛮进贡团的代表龙光进尊宋太宗令，演本国歌舞后自名其为“水曲”的记载，论断水族因曲名而得御赐族称，并说水族是宋代西南龙番氏的后裔。但孙易教授则认为：“史料中记载番龙氏演‘水曲’时用的是芦笙伴奏，芦笙并不是水族最擅长的乐器。”

此说也遭到水族研究专家石国义先生的质疑，他认为“芦笙既非本民族之乐，当不能以之名族。” 水族的历史渊源，如今国内外持两种说法。一是以学院派贵州民族大学教授潘朝霖、韦宗林为主的认为水族自称为“睢”是因河南睢水流域而得名之说；二是以贵州水书研究者韦章炳为主的“水族为共工大族团陆终支后裔”之说。

对于第一种说法，中国社科院研究员梁敏也著文质疑，故汉字的“睢水、睢河”与水族人的自称称谓“任睢”究竟有没有关联？此说亦须进一步考证。但水族约于七、八百年以前分期从江西、广西、湖南等地迁至今贵州境的看法已成共识。

水族自称“任睢”。按水书理论，分明可译为“水人”。不知学人们为什么要说从“睢”到“水”的转变是音的转称而不意的翻版呢？

水书先生现仍读水书中的山为“散”；读水为“睢”；读虎为“夫”；读天为“听”等。这些水文字的读音与汉音甚近，而与现今水语相去甚远（现水族分别称山、虎、天为“努”、“芒”、“闷”）。这一信息不仅表明：水族在古代是中原华夏族，操的口音十分近似于今天的汉语。还表明水族自称“任睢”其实就是“（治）水人”之意。 两次大规模基因学研究证明水族是水家先民是西北地域民族的血缘。

《记者观察》2004年第11期所刊周芙蓉《活化石“水书”传承水族历史”》说：1997年贵阳医学院遗传专家对贵州水族和汉族、苗族、布依族等几个主要世居民族作了人群线粒体DNA多态性研究，将三代皆同一民族家庭的150份标本进行了2600余次实验，结果表明：水家先民是西北地域民族的血缘。

2004年9月新华网《DNA研究表明：水族先民来自北方》报道：中国科学院昆明动物研究所细胞与分子进化开放实验室和贵州黔南民族医学高等专科学校共同完成的DNA研究显示，在遗传组成上，生活在我国南方的水族人群较其他南方民族群体与西北人群的序列更有相同性，表明水族是一个来自北方的古老民族群体。 “水书”是水族古老文字，水族将它称为“泐睢（lesui）”，“泐”即文字，“睢”即水（家），“泐睢”意为水家的文字或水家的书。在我国56个民族中，有17个民族有自己传统的文字，水书即为其中一种。它是一种类似于甲骨文和金文的古老文字符号，记载了水族古代天文、民俗、伦理、哲学、美学、法学等文化信息，被誉为象形文字的“活化石”。

水书是我国56个民族之一——水族的古文字、水族书籍的通称。水书还有其他的荣誉称号：比如水家人的“易经”、“百科全书”，是解读水族悠远、沧桑、苦涩历史的重要典籍。同时，水书还被誉为“华夏古文化宝库中一块珍贵的活化石”，是象形文字未开发的最后领地。几千年来，水书因其神秘的文字构造和特殊的用途而成为一种“被压迫和被限制”的文字，在民间艰难地传承着。

从如今的研究成果来看，水书通常被认为是一种巫术用书。水书的制造时代极为古远，有学者推测，水书源头可追溯至夏代，而且“水书与古代殷人甲骨文之间，当有若干姻缘关系”。水书制造之地点，初在西北一带，由北方次第传入江西，再由江西迁入贵州省，“乃携之俱来”。

水族古文字的结构大致有以下三种类型：一是象形字，有的字类似甲骨文、金文；二是仿汉字，即汉字的反写、倒写或改变汉字形体的写法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各种密码符号。书写形式从右到左直行竖写，无标点符号。如今见到的水族古文字的载体主要有：口传、纸张手抄、刺绣、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水书主要靠手抄、口传流传至今。由于其结构多为象形，主要以花、鸟、虫、鱼等自然界中的事物以及一些图腾物如龙等所撰写和描绘，仍保留着远古文明的信息，在水族地区仍被广泛使用。

水书，一个仅有八百多个单字的文字体系，成为一个民族的精神支柱，支撑着这个民族几千年的文字史和文明史。在水书研究领域浸淫多年的潘朝霖认为，水书具有独特的魅力。首先，水书是水族固有的文化，水书有自己独特的文字体系，是中华古文化不可分割的重要部分，尽管这个文字体系显得十分“稚嫩”与脆弱，但能穿越时空，流传至今，本身就显得十分神秘。水书储存的信息量，已远远超过水族社会的范畴，“礼失求于诸野”，从水书中蕴含的一些信息中有助于解开中原古文化的内涵。另外，在全国56个少数民族中，有自己语言和传统文字的民族约为三分之一，才有40万余人的水族就占其一，这很值得研究。而且，水书是水族信仰文化的重大集成，是研究水族宗教信仰、天文历法、哲学思想、文学艺术、生产生活等诸多方面的珍贵典籍。

2015年，中国唯一水族自治县结束水书传承传男不传女历史。

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