盲鱼生长黑壑,出诸海而不能视(盲鱼长什么样子)

4、梁启超说：“我国蚩蚩四亿之众，数千年受治于民贼政体之下，如盲鱼生长黑壑，不知天地间有××二字，”省

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本文目录一览：

• 1、金鱼是不是瞎子？
• 2、海底的最深处都有什么生物
• 3、请问哪些动物怕水的.怕光的`~~?
• 4、梁启超说：“我国蚩蚩四亿之众，数千年受治于民贼政体之下，如盲鱼生长黑壑，不知天地间有××二字。”省
• 5、如何理解18世纪法国启蒙思想家倡导的近代形式的民族主义思想

金鱼是不是瞎子？

在正常的情况下，金鱼当然不是瞎子，它们是鲫鱼的后代，而鲫鱼是视力比较好的鱼类。只有当它们发生某些眼疾的时候，才可能变成瞎子，那样是非常极端的情况，就好像我们当中有人会失明，但不能就此说“人是瞎子”一样。

不过有些鱼确实是瞎子。在我国西南地区黑暗的地下洞穴中，曾经发现过几条罕见的盲鱼。这些盲鱼最大的体长不到10厘米，它们的外表长的十分奇特：细长的身体粉红而透明，可以清楚地看到它体内的脊椎和内脏，形如一条条玻璃鱼。它们在长期同黑暗的斗争过程中学得了新本领，它们能忍受饥饿，不怕冷，也不伯热。在水温-10～35 ℃时都不致丧命，生命力极强。在我国云南、广西、四川等地的水下洞穴中也有盲鱼的踪迹。

世界上有不少地方，在完全黑暗的洞穴里也同样生活着各种不同种类的鱼。例如北美的洞鲈鱼和古巴的盲须鳚都是有名的盲鱼。

洞鲈鱼很小，一般只能长到16-20厘米。身上生有黑色的纵条纹，眼睛已被皮肤盖住，只留下一个痕迹。那么这种盲鱼如何行动呢？在它的头部和身上有许多不同形状的小突起，这些小突起能起感觉作用，完全可以代替眼睛，听以即使常年处于黑暗的环境，它们仍能自由自在地游来游去。盲须鳚长得很美，它的全身呈桃红色，也有的呈青铜色，在其上面还布满了黑色小斑纹，一般体长为15厘米。这种鱼在幼年时期眼睛比较发达，到了成年期眼睛就逐渐被皮肤所覆盖而成为瞎子，与此同时，在头部生出许多细小的敏感须，以此来代替双眼。

在美国加利福尼亚南部沿岸的岩石缝中或岩石下的洞穴里，可以找到一种身长只有10厘米的盲鰕虎鱼。这种鱼的皮肤呈浅红色，光滑无鳞。幼年时期，它的眼睛虽小，但有视觉，一旦长大，眼睛就隐没在皮下。虽然它双目失明，但它却能在黑暗的洞穴里东游西窜、异常活跃，这是由于在它的头部生有许多皮膜感受器，靠着这种感受器能迅速探索到食物。

还有一种墨西哥鱼，这种鱼在幼年时期生长着一对非常惹人喜爱的大圆眼睛。鱼类学家观察和试验发现它的双眼在发育生长的过程中自然而然地逐渐退化，活动就全靠皮肤来感受光线及外界的刺激。

还有一种更奇特的盲鱼叫盲鳗鱼，这种鱼是在真正的鱼类出现后才形成的。它主要生活在堪察加半岛海域，是世界上唯一用鼻子呼吸的鱼类。盲鳗虽然也被一层皮膜遮住了双眼，但是这种鱼不只在头部有感受器，它的全身也长满了超感觉细胞，能比较正确地判定方向、分辨物体。它还能钻进大型鱼类的体内，并且能把鱼的内脏吞食掉，然后再凭着感受器钻出鱼体，有时它还钻进鱼网捕食网中的鱼，而当渔民起网时，它又能迅速从网中逃走。这种鱼的耐饥能力很强，半年不进食也不至饿死。盲鳗有4个心脏，至于为什么它能有这么多心脏，至今还是个谜。盲鳗还能分泌出一种特殊的粘液，可将四周海水粘成一团，在敌害遇到这种粘液迷茫之时，盲鳗早已逃之夭夭。盲鳗一般以微小的甲壳动物或浮游生物为主要食物。

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海底的最深处都有什么生物

海洋，另一个与大陆相平衡的一个生存环境，而对于海洋中，最深处一直是人类想要探寻的存在。下面是我分享的海底最深处的生物介绍，一起来看看吧。

海底最深处的生物介绍

世界上海洋最深的是海沟，而最深的海沟是马里亚纳海沟，它位于西太平洋马里亚纳群岛东南侧， 深度大约11，034米，在这样的深海里，除了细菌等低等生物，甚至还有一种叫“安康”的盲鱼快乐地活着，人类已经坐 潜水 艇下去过了，尽管船体被压缩了整整一厘米，但是还是能够探索到海洋的最深处

附上点最近的调查资料：

进军查林杰海渊

马里亚纳海沟是世界上海洋中最深的海沟，马里亚纳海沟的最深处叫查林杰海渊，它的名字是为了纪念发现它的英国“查林杰8号”船而得名的。那么查林杰海渊究竟有多深呢?1951年查林杰8号探测出的深度为10836米;1957年前苏联的Vityaz号船利用声波反射装置测量的深度为11034米;1960年美国的载人潜水器“的里亚斯特号”成功地到达查林杰海渊的海底，利用铅锤测量得到的深度为10912米;1984年日本的卓阳(Takuyo)号船测出的深度为10924米;1995年3月日本的海沟号潜水器测得的深度为10911.4米。

“海沟号”无人潜水器

1986年，日本海洋科技中心开始计划研制“海沟”号无人潜水器，1990年完成设计开始制造，经过6年的努力，研制出海沟无人潜水器。海沟号长3米，重5.4吨，耗资5000万美元。它是缆控式水下机器人，装备有复杂的摄像机、声呐和一对采集海底样品的机械手。它的目标很明确，就是要考察查林杰海渊。

由于光波及无线电波均无法达到海底，因而声波是唯一可用的通信 方法 。在海水中声的传递速度为1500米/秒，要由母船达到10000米以下的海底需要7秒钟的时间。如果真的遇到紧急情况，如前面发现一块大石头，要想通过声波遥控实现避障，几乎是不可能的，等上面的控制指令到达机器人时，机器人也许早已焦头烂额。因而“海沟”号与母船之间采用光缆通信。由母船发出的信号以及由“海沟”摄像机拍摄到的实时图像信号均可通过光缆传输，操作人员可观察监视器上的图像，在母船上对“海沟”号进行操作。“海沟”号潜水器分为两个部分，一个是中继站，它与母船通过一次缆相连;另一个是潜水器，它通过250米长的二次缆与中继站相连。中继站自己不能运动，依靠母船的拖曳。它带有摄像机、声呐等，它所带的深度计可由海水的压力计算其深度。

日本海洋科技中心原来打算于1992年夏天使“海沟”号下潜到马里亚纳海沟，但由于它的脐带缆碰上了暗礁，不得不停止该计划。

“海沟号”无人潜水器在大海中

1994年3月，在同一海域进行的深潜试验再次失败。在潜水器下潜到距海底仅2米(10909米)时，由于连接潜水器与中继站的通信缆中的光缆承受不了近1100个大气压的水压而变形，使信号中断，图像消失，试验只好中止。光纤变形的原因是由于电缆内存有间隙。

1995年3月，“海沟”号又一次在同一地区进行深潜试验。接受以往的教训，这次作了充分地准备。例如在电缆中充填了软合成树脂以保持其柔软性;在陆地上进行了1160个大气压下的高压试验，反复进行了6500米深的潜水试验等。

1995年3月4日，海沟号由母船“横须贺”号搭载，在查林杰海渊进行了预演，当下潜至10000米时，一切均十分顺利，仅发现中继站有漏油现象，不过问题不大。

3月24日进行正式试验，上午7时54分，“海沟”号由母船尾部的吊车吊起放入水中，12000米长的一次缆以人步行的速度缓缓放向海底。在母船操作室内的17个监视器显示出潜水器发回的图像资料。上午9时31分，下潜深度为5000米，10时50分达到10500米，10时58分下潜到10800米，中继站停止下潜，11时13分，潜水器脱离中继站，继续下潜。终于在11点22分，经过三个半小时，潜水器到达查林杰海渊的底部。这时测深表的水深值是10903.3米，修正水深为10911.4米。修正水深是根据水压测定的值，通过含盐量、水温资料修正的深度。“海沟”号创造了事实上的世界潜深记录。此前的世界记录是由“的里亚斯特”号在1960年创造的，潜深为10912米，由于当时的测量技术不发达，实际深度没有这么深。海沟号的潜水深度实际上比“的里亚斯特”号深了15米。“海沟”号还进行了试样采集及拍摄等考察活动，并用机械手将一块书有“海沟”字样的纪念碑树立在海底上。

从传回的图像可以看到，海底的泥土是茶色的，还看到一些白色的像海参一样的生物，它们弯曲着身体游动着。当两分钟后海沟号回到纪念碑处时，看到有数条小鱼游向作为饵料的物品处。在此之前，确认有鱼的最深的记录是8370米。

下一步打算用海沟号对海沟的深处进行考察。由于海沟中的板块深入日本列岛，容易引起地震。利用海沟号上的摄像机可准确地观测板块的运动，用它的机械手设置地震仪可预测地震。目前深海考察的最大障碍是潜水器与母船之间的脐带缆，因此，发展自治水下机器人应当是它前进的方向。

从历史来看，每当一个新的潜水器问世，就会有一些新的发现。深海6500号就曾在造成1933年大地震3000余人死亡的三陆冲地震的震源处，发现了地震的痕迹和大裂缝。美国的载人潜水器阿尔文号，在东太平洋的加拉帕戈斯群岛附近的海底，首次见到海底冒出的黑色烟雾。占地球表面70%以上的海洋，其海底是人类寄予最大希望的最后领地，更新的深潜器将为它的探测及开发作出更大的贡献。

海底深处生物是什么意思

深海生物指生活在大洋带以下的生物。

通常包括水深200米以下的全部水城，终年黑暗，阳光完全不能透入，盐度高，压力大，水温低而恒定，水生植物不能生长，动物种类和数量非常贫乏，且大多属碎屑性动物，只有少量肉食性动物，并随海水深度增加而不断减少。主要由棘皮动物海参、海胆、海百合、海星，甲壳动物虾、蟹和深海鱼类等组成。其生态特征为：嘴特大，牙齿尖锐，眼睛或触觉器官高度发达，身体柔软而有渗透性，以便与外界压力保持平衡，常有发光器官或发光组织，通常生活于水深200～2000米处的动物体色较鲜艳(红或紫红色)，水深超过2000米时，色泽较暗淡(如灰白或黑色)。

海底最深处是多少米

最大水深在斐查兹海渊，为11034米，是地球的最深点。

斐查兹海渊

斐查兹海渊，为-11034米，是地球的最深点。探测深海的奥秘是极其困难的，早已有不少的登山家成功地征服了珠穆朗玛峰，1960年1月，科学家首次乘坐"的里雅斯特"号深海潜水器，首次成功下潜至马里雅纳海沟进行科学考察。海沟底部高达1100个大气压的巨大水压，对于人类是一个巨大的挑战。深海是一个高压、漆黑和冰冷的世界，通常的温度是2℃(在极少数的海域，受地热的影响，洋底水温可高达380℃)。令人惊奇的是，在这样深的海底，科学家们竟然看到有一条比目鱼和一只小红虾在游动。有的理论认为深海海沟的形成主要原因是因为地壳的剧烈凹陷。

这条海沟的形成据估计已有6000万年，是太平洋西部洋底一系列海沟的一部分

深海鱼类

请问哪些动物怕水的.怕光的`~~?

怕光的： 穴鱼：穴鱼栖息在洞穴中，呈苍白色，一般眼睛退化，看不见东西。穴鱼属盲鳉科，盲鳉属，体型较小，身长大约有10厘米。现在发现美国黑暗的石灰石洞穴淡水中的3种穴鱼存活。有两种鳍，另一种有盆鳍。它们都有很小、但不起作用的眼睛。不过，它们的头部、身体和尾部都有触觉器官，能够感觉看不见的东西、泽鱼和穴鱼同属盲鳉科，它们同样体型不大，眼睛有视力，身上有色彩，栖息在北美洲的高的沼泽和溪流中。 其他不属于盲鳉科的穴鱼也具有眼睛退退化和皮肤苍白的特点。主要分布在古巴、墨西哥、南美洲和非洲地区。 美国阿拉巴马穴鱼和欧扎科穴鱼属濒危动物。 盲鱼：没有眼睛的鱼——盲鱼 盲鱼在分类学上隶属于脂鲤科、墨西哥盲眼鱼属。它是一种非常美丽的观赏鱼，体长大约为8厘米，身披亮银色鳞片，所有的鳍部均呈奶油色。大约在数万年前，盲鱼的祖先被水流带到盲鱼生长黑壑,出诸海而不能视了只有很少光线或完全没有光线的地下洞穴内，随着漫长的岁月流逝，它的眼睛因无用武之地而退化，变成了今天的盲鱼。对于一般动物来说，没有眼睛简直是不能生活的，但盲鱼的眼睛虽然失去了它应有的作用，却能够依靠其它器官的特殊感觉来进行正常的生活。它是一种游速很快的鱼，能够自由自在地在水中游动，不会在游动撞上水草、石块或其它的鱼。也就是说，眼睛的退化并没有给它的生活带来什么不利的影响。 盲鱼原产于墨西哥，现在已经成为热带鱼爱好者普遍饲养的品种，也是动物学家所关注的对象之一。人工饲养时，盲鱼对水质的要求不太严格，通常在20—32℃的水温条件下生长良好。盲鱼可以和其他饲养条件相近的热带鱼混养，但如果条件许可，最好还把它单独饲养在一个鱼缸里。盲鱼不挑食，喜欢在黑暗的环境中摄食。 盲鱼可以人工繁殖，要求水质条件为酸碱度在6．8—7．4之间，硬度在7一11之间，水温应保持在26左右，繁殖用的鱼缸尺寸最好为80×40×40厘米。盲鱼为卵生，亲鱼的体长应在6厘米以上，成熟的雌鱼比成熟的雄鱼体态更为丰满。 盲鱼的繁殖比较容易，初养热带鱼的人也会得到满意的结果。具体方法是：事先挑一条色泽良好的雄鱼和一条丰满的雌鱼，把它们分开饲养一个星期，在此期间要给它们定量的水蚤食用。在准备繁殖的前一天的黄昏前不久，将亲鱼放入已调整好的水并在底部铺置一层金丝草的繁殖缸里。翌日亲鱼即可产卵，产卵之前雄鱼和雌鱼开始进行示爱，互相环绕成圆圈状游动，这样的动作要进行几个小时。随后，雄鱼和雌鱼并排地游动，并迅速摆动身体。最后雌鱼排卵，雄鱼排精使之受精。当产卵接近尾声时，雄鱼就会停止追逐雌鱼，但是雌鱼常常忽略雄鱼的离去而继续排卵，这时应将亲鱼立即捞出，否则雌鱼就会吃掉自己所产的卵。 每条雌鱼每次可产卵600粒左右。受精卵孵化的时间大约需要24小时，仔鱼在孵化后的第三天就能自由游动了。 【古怪的盲鱼】 在盲鱼生长黑壑,出诸海而不能视我国西南地区黑暗的地下洞穴中，曾经发现过几条罕见的盲鱼。这些盲鱼最大的体长不到10厘米，它们的外表长的十分奇特：细长的身体粉红而透明，可以清楚地看到它体内的脊椎和内脏，形如一条条玻璃鱼。它们在长期同黑暗的斗争过程中获得了新本领，它们能忍受饥饿，不怕冷，也不伯热。在水温-10～35℃时都不致丧命，生命力极强。在我国云南、广西、四川等地的水下洞穴中也有盲鱼的踪迹。 世界上有不少地方，在完全黑暗的洞穴里也同样生活着各种不同种类的鱼。例如北美的洞鲈鱼和古巴的盲须鳚都是有名的盲鱼。 洞鲈鱼很小，一般只能长到16-20厘米。身上生有黑色的纵条纹，眼睛已被皮肤盖住，只留下一个痕迹。那么这种盲鱼如何行动呢？在它的头部和身上有许多不同形状的小突起，这些小突起能起感觉作用，完全可以代替眼睛，听以即使常年处于黑暗的环境，它们仍能自由自在地游来游去。盲须鳚长得很美，它的全身呈桃红色，也有的呈青铜色，在其上面还布满了黑色小斑纹，一般体长为15厘米。这种鱼在幼年时期眼睛比较发达，到了成年期眼睛就逐渐被皮肤所覆盖而成为瞎子，与此同时，在头部生出许多细小的敏感须，以此来代替双眼。 在美国加利福尼亚南部沿岸的岩石缝中或岩石下的洞穴里，可以找到一种身长只有10厘米的盲鰕虎鱼。这种鱼的皮肤呈浅红色，光滑无鳞。幼年时期，它的眼睛虽小，但有视觉，一旦长大，眼睛就隐没在皮下。虽然它双目失明，但它却能在黑暗的洞穴里东游西窜、异常活跃，这是由于在它的头部生有许多皮膜感受器，靠着这种感受器能迅速探索到食物。 还有一种墨西哥鱼，这种鱼在幼年时期生长着一对非常惹人喜爱的大圆眼睛。鱼类学家观察和试验发现它的双眼在发育生长的过程中自然而然地逐渐退化，活动就全靠皮肤来感受光线及外界的刺激。 还有一种更奇特的盲鱼叫盲鳗鱼，这种鱼是在真正的鱼类出现后才形成的。它主要生活在堪察加半岛海域，是世界上唯一用鼻子呼吸的鱼类。盲鳗虽然也被一层皮膜遮住了双眼，但是这种鱼不只在头部有感受器，它的全身也长满了超感觉细胞，能比较正确地判定方向、分辨物体。它还能钻进大型鱼类的体内，并且能把鱼的内脏吞食掉，然后再凭着感受器钻出鱼体，有时它还钻进鱼网捕食网中的鱼，而当渔民起网时，它又能迅速从网中逃走。这种鱼的耐饥能力很强，半年不进食也不至饿死。盲鳗有4个心脏，至于为什么它能有这么多心脏，至今还是个谜。盲鳗还能分泌出一种特殊的粘液，可将四周海水粘成一团，在敌害遇到这种粘液迷茫之时，盲鳗早已逃之夭夭。盲鳗一般以微小的甲壳动物或浮游生物为主要食物。 洞螈：英文名olm 有尾目洞螈科洞螈属唯一种。产于欧洲东南部喀尔巴阡山脉。 系山洞内的一种盲蝾螈。体全长约30厘米，全身呈白色，四肢细小，指3、趾2。有发达的外鳃3对和鳃孔2对，羽状鳃红色。头狭小，头骨多软骨质。吻钝，无眼碱，眼退化，隐于皮下，但感光灵敏。 终生底栖在地下水形成的暗洞内，时常将鼻孔伸出水面呼吸空气。在光照下肤色可变成黑色，回暗洞后肤色又恢复原状。多为卵生，有时卵胎生。卵分散贴附于石下。亲螈有护卵习性，孵卵期约3个月。幼体阶段可看到眼，背面有鳍褶，发育为成体时，其他结构无改变，为永久性童体型。

梁启超说：“我国蚩蚩四亿之众，数千年受治于民贼政体之下，如盲鱼生长黑壑，不知天地间有××二字。”省

B

试题分析：根据所学，西学的传播应该始自明末清初，大力倡导科学的是新文化运动中的激进民主主义者，梁启超作为资产阶级维新派的代表，主张君主立宪，他反对君主专制的思想武器应该是西方的民权。

如何理解18世纪法国启蒙思想家倡导的近代形式的民族主义思想

一

今年是戊戌维新九十周年，明年是五四运动七十周年，由于历史的反思，人们提出了对“五四”的再认识，在接近它的七十周年，大家已在讨论“五四精神与当代中国文化”；对“戊戌”也有个重新认识的问题。人们之所以如此关注这两个运动，并把它们联系起来研讨，不仅因为它们是中国近代史上两个激动人心的年代，在救亡与革新方面都曾有过激扬的旋律，更重要的是由于历史反思的深入，人们需要重新认识“戊戌”与“五四”启蒙的意义和价值。

“戊戌”与“五四”前后相隔二十一年，它们有什么联系？大家知道，“戊戌”在思想文化上是启蒙，在反对民族压迫上是救亡，在政治运动上是革新。启蒙、救亡（爱国）、革新是相互联结、相互促进的。经过义和团运动、辛亥革命、护国运动、护法运动到伟大的“五四”，也是启蒙、救亡（爱国）、变政（反对军阀统治）相联结的。“五四”比“戊戌”大大地前进了，“戊戌”是近代中国启蒙运动的发端，“五四”则是启蒙运动的推进，但二者的骨架极相似。

救亡、革新与启蒙是近代中国三大急迫而突出的课题，是那个时代的中心内容。对于“戊戌”的救亡与革新，过去的论著写得较多，作了较充分的阐述，对它在思想文化上的启蒙却谈得很少。救亡与革新（变政）固然每每是激动人心的狂澜，而启蒙的激扬理性，启迪民智，反对专制，反对迷信，反对愚昧，在于改变中世纪的生活方式、观念意识、伦理精神、行为模式与思维方式，对两三千年的中国传统社会来说，是具有特殊意义的。从某种意义上说，启封建之蒙，启传统之蒙，对冲破经过长时期的历史积淀而成的、已渗入骨髓的凝固化的文化潜网，对植根于传统小农社会的观念意识和伦理精神的根本性改造或创造性转换，是比救亡、革新更艰巨的任务。一个时代需要一个时代的国民，近代文明总是与近代国民的理性觉醒相伴而行，用滞留于中世纪的国民来推进近代文明的发展和近代社会的新陈代谢是不可想象的。因此，不冲破封建之蒙，不否定传统之蒙，近代化就缺乏现实的可行性，就缺乏能够赋予近代国家制度、管理体制以真实生命力的社会心理基础。改造国民性，改造民族精神，确立近代观念意识与行为规范，光靠思想文化的力量当然不行，它需要整个社会经济基础的根本改造，需要对现实“存在”的改造，需要“物心一致”的改造。但思想文化上的启蒙仍是必不可少的重要环节，因为对“物”或“存在”的改造，固然可以推动“心”的改造，但心的或民族精神的改造，同样会促进“物”的改造。西方从文艺复兴算起，到法国十八世纪的启蒙运动，花了两三个世纪，才把人从中世纪的神学桎梏下解放出来，为后来的资产阶级政治革命乃至整个社会革命提供了必要的精神准备和文化氛围。马克思说，哲学革命是社会革命的理论先导，其实，启蒙也是近代化的理论先导，是传统社会过渡到近代社会过程中不可忽视的一个重要环节。

二

中国的启蒙可以说是与她进入近代同步。林则徐的《四洲志》、魏源的《海国图志》、徐继畲的《瀛环志略》，把封闭的中国引向世界，把“师夷之长技”首次列为课题，这对于摆脱根深蒂固的夷夏观念，走出传统的华夏文化圈，确立新的世界观念和宇宙意识，都起了积极的作用，无疑是启蒙的萌芽，是近代化的前奏。这些书在其初始可能并没有自觉的启蒙意向，但它窥察鸿蒙，实际上已具有近代启蒙的征兆。由这种征兆，经历三、四十年对声光化电、农商工矿的讲求，以器物的形式承担了直接的启蒙使命，它不仅冲撞了旧物，而且刺激了观念形态的新陈代谢，如重义轻利的社会价值观的变化，以经义为主体的传统知识结构的动摇，……然而，启蒙成为一场自觉的运动，却是从“戊戌”开始的。

“戊戌”启蒙作为一个运动，其核心内容便是“开官智”、“开绅智”和“开民智”。所以要“开智”，是因为我们的传统痼蔽大深，是因为那时西方世界早已进入所谓近代文化，东方世界则仍滞留于中古，那时我们的政府是中古的政府，我们的人民，连士大夫（知识分子）阶级在内，是中古的人民(蒋廷黼《中国近代史》，岳麓书社1987年版，第24页。)。“官”、“绅”、“民”俱困缚于旧风气之中而不能跳出于旧风气之外：

“我国蚩蚩四亿之众，数千年受治于民贼政体之下，如盲鱼生长黑壑，出诸海而犹不能视，妇人缠足十载，解其缚犹不能行。故步自封，少见多怪。曾不知天地间有所谓民权二字。”(梁启超：《爱国论》。)如何使滞留于中世纪的国民从专制统治的重重缚扼之下解放出来，迎着近代化的时代浪潮迈进，实现向近代国民的根本性转变？这决不仅仅是政治或经济问题，也是思想文化问题，是启蒙的问题。

（一）以“新学”开民智。中国的启蒙运动与西方有所不同，西方是社会历史演进的自然产物，中国则是进入近代后才开始接受西方近代文明的浸染和启迪的。“西学”或“新学”是推动启蒙运动展开，促进社会新陈代谢的文化触媒，而变外来为内在的中介体（媒介）便是近代启蒙者。

在中国，启蒙者是最先接受西学启蒙的。他们在多大程度上突破或超越传统之蒙，又在多大程度上实现向近代人的转变，必然影响到中国启蒙运动的命运。中国启蒙者所受的启蒙大抵来自三个方面：一是通过各种渠道进来的西书。梁启超在1896年编成《西学书目表》，收录了三百多种讲求西学的书。他说：“译出各书，都为三类：一曰学，二曰政，三曰教。今除教类之书不录外，其余诸书分为三类：上卷为西学诸书，其目曰算学，曰重学，曰电学，曰化学，曰声学，曰光学，曰汽学，曰天学，曰地学，曰全体学（人体学），曰动植物学，曰医学，曰图学；中卷为西政诸书，其目曰史志，曰官制，曰学制，曰法律，曰农政，曰矿政，曰工政，曰商政，曰兵政，曰船政；下卷为杂类之书，其目曰游记，曰报章，曰格致，总曰西人议论之书，曰无可归类之书”。这就是一套启蒙丛书，其中有些书直称之为《西学启蒙》、《格致启蒙》、《数学启蒙》、《西国乐法启蒙》等等。康有为、梁启超、谭嗣同等人就是受这些西学西政诸书启蒙的。二是上海租界和香港也启了他们的蒙。租界是西方文化的综合载体，是移植到中国社会里的近代小社会。租界的一整套市政管理制度：路政、警政、邮政、司法，尤其是代议制的政治组织形式，一度成为近代中国人学习西方文化的蓝本和教科书，许多先进的中国人正是在租界中直接领略西方近代文明的，这是书本上找不到的，具有书籍报章所不可企及的功效。中英《南京条约》签订后的香港成了英国的殖民地，在那里它们按西方资本主义模式建立了与中国传统小农社会截然不同的社会制度。康有为就是在香港“览西人之设施”后始倾慕西方文明，并努力讲求西方文化。立体实物与书本知识结合起来，依稀窥见西方近代文化的景致。“华”“洋”比较，然后知优劣。康有为、孙中山等人的著作中都有游历上海或香港的真实记录和感受。三是如严复等人留学西方，沐浴、呼吸于西方近代文明之中，受其更直接的熏陶，实现向近代人的转变。这些人在受西方近代文明启蒙后，或把他们所见到的西书开列成表，或把自己的真切观感和其他认识记录在卷，或译介西学西政之书，去启他人之蒙。康有为常向光绪帝呈送新书，所以康有为是光绪帝的西学启蒙老师。至于以启蒙思想家著称的严复，他留学西方，归而译述《天演论》，绍介“物竞天择”、“适者生存”、“优胜劣败”的进化论原理，在中国知识界引起很大的震动。“自严氏书出，而物竞天择之理，厘然当于人心，而中国民气为之一变”。(《辛亥革命前十年时论选集》第二卷上册，第146页。)进化论成了近代中国启蒙运动的突出内容。“戊戌”时期，他在《直报》上连续发表《论世变之亟》、《原强》诸文，倡导“鼓民力”、“开民智”、“新民德”，培植近代国民的“血气体力”、“聪明智虑”和“德行仁义”，而“开民智”更是启蒙的钥匙。因为民智乃富强之本原，“欲开民智，非讲西学不可；欲讲实学，非另立选举之法，别开用人之途，而废八股试帖策论诸制科不可！”(严复：《原强》。)“学则智，智则强”，成为维新派共同呼唤的声音。所以“戊戌”比之洋务运动，不仅是政治革新上的超越，更因其在思想文化上的启蒙做出了贡献。

（二）启蒙是对传统的否定，启蒙运动的实质是反传统主义运动。以“民权”反对“君权”，抑制“君权”，是戊戌启蒙运动的又一重要内容。戊戌维新志士以民主、自由、平等的天赋人权说为理论依傍，对封建专制制度及其理论基石——纲常伦理进行了猛烈的批判。他们把中国积弱之势及甲午战败的耻辱统统归咎于专制政体，认为“中国败弱之由，百弊丛积，皆由体制尊隔之故”。(康有为：《上清帝第七书》，《戊戌变法》（二），第204页。)要破除“体制尊隔”，必须突出“民权”，“今之策中国者必曰民权”，中国之政“当以兴民权为真际”。(《谭嗣同全集》（增订本）下册，中华书局1981年版，第462页。)所谓“民权”，即指“人民的权力”，包括自由、民主、平等等天赋人权。突出“民权”，强谓“民权”，就是对“君权”的剥夺或部分剥夺。把君权与民权分开，把君臣、臣民放在平等的位置上，不仅是对传统的“君权神授”观念的否定，也是对君为臣纲说的合理性的怀疑。谭嗣同、梁启超、唐才常等人热情地宣传“民权”学说，把欧美权归国民视为“太平之公理，仁学之真诠”，他们遍数历朝君主的罪恶，并以“民贼”视之。呼吁：只有“执民权而强之，用民权而变之”(《湘报类纂》，杂录，己上，第12页。)，才能推进政治的民主化和社会的近代化。毕生“致力于译述以警世”的严复，对韩愈所力倡的封建道统说的尖锐而激烈的批判，触及了专制政体的实质：

“秦以来之为君，正所谓大盗窃国者耳。国谁窃？转相窃之于民而已。既已窃之矣，又惴惴然恐其主之或觉而复之也，于是其法与令猬毛而起。质而论之，其什九皆所以坏民之才、散民之力、漓民之德者也。斯民也，固斯天下之真主也，必弱而愚之，使其常不觉，常不足以有为，而后吾可以长保所窃而永世。”(严复：《辟韩》。)“开智”与“愚民”是对立的，愚民是对君王专制政体的维护，开智则是专制政体的异军，是建立近代政治体制的先路。昭示专制统治者愚民政策的实质是有助于开智的。严复从西方天赋人权学说出发，认为一定的政体需与一定的社会伦理、风俗习惯、文化教育等相联系。他把西方“天赋人权论”译成古雅的中文：“民之自由，天之所畀”，(严复：《辟韩》。)认为西方的民主是“自由”的表现形式，“自由”才是最根本的，“以自由为体，以民主为用。”(严复：《原强》。)对于我们这个封建历史漫长、缺乏民主传统、吃够专制苦头的国度来说，民主是迷人的具有极大魅力的字眼，也是近百年来力追不舍的目标。以民权观念来启封建之蒙，以民主来否定专制，无疑是政治生活上的重大而又尖锐的问题。

我们说启蒙运动是从“戊戌”开始的，而戊戌启蒙又是从批判封建专制政体和纲常名教开始的。纲常名教是专制统治的理论基石，以激进的思想著称的谭嗣同认为“君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。”(《谭嗣同全集》（增订本）下册，第339页。)断然否定君主的神圣性和合理性，申论君仆民主，君由民举、立君为民和人民有权“易”君的观点，认为“二千年来之政，秦政也，皆大盗也”，二千年来的传统儒学“皆乡愿也”，二千年来的帝王皆“独夫民贼”也。(《谭嗣同全集》（增订本）下册，第337页。)他甚至将思想的锋刃直指清王朝的专制统治，并引用法国大革命中的民主豪言：“誓杀尽天下君主，使流血满地球，以泄万民之恨”。他也没有停留在一般愤激的咒骂上，而是把批判的矛头指向了君主专制统治的理论支柱——三纲五常，其间的称心快意的惊世之语，无疑是具有石破天惊，振聋发聩的启蒙意义的。何启、胡礼垣等人则从另一个角度对“纲常名教”提出公开的质疑，在他们看来，“三纲之说，非孔孟言也。商纣无道者也，而不能令武王为无道，是君不得为臣纲也。”(《〈劝学篇〉书后·教忠篇辩》。)所谓三纲之说不过是后世陋儒制造的，指出：“三纲之说，出于礼纬，而白虎通引之，董子释之，马融集之，朱子述之，皆非也。”“夫中国六籍明文，何尝有三纲二字”。(《〈劝学篇〉书后·正权篇辩》。)从根本上动摇了三纲之说的神圣性，揭开了纲常名教的神秘面纱。这在以孔子为“至圣先师”，以六经为“万世圣典”的中国社会，同样是具有重要的启蒙意义的。

戊戌启蒙运动以西方资本主义的天赋人权学说和自由、平等、民主的资产阶级原则来批判中国传统小农社会流行的君权观念、行为模式和伦理精神，显示了近代中国人批判理性精神的觉醒与成长；而其对传统宗法等级观念的冲击和对自我独立的意义、价值的推重，又体现了近代人文主义精神。“戊戌”一代知识分子以舶来的“西学”为文化触媒，在思想文化领域里兴起了一股飓风，形成戊戌思潮，为救亡图存、抑制君权、突出民权的“革新”（变政）提供了理论依据，这是中国有史以来的第一次，但它无论是反传统的彻底性，还是启蒙的深广度，都远不及二十一年后的“五四”。具体说来，“戊戌”仍然没有摆脱传统的阴影，也没有越出传统的窠臼。对传统权威的依附显示了“戊戌”启蒙的不彻底性，他们还是借用孔子的权威和对传统的文化认同，来宣传西方资产阶级的进化史观和民权观念，来演出历史的活剧，尽管是“旧瓶装新酒”，但“托古”和“尊皇”仍然制约、影响着启蒙的生机和深广度。“戊戌”启蒙的局限不仅表现在它没有能砸碎“旧瓶”，没能推倒中国传统社会的精神象征——孔子，因而没能把落后于时代的传统包袱尽可能摒弃，而且表现在它一开始就与救亡图存的旨归紧密地纽结在一块，最激烈的民族主义与最激烈的民主主义的纠缠，无疑又冲淡了启蒙运动的相对独立性和理论先导性。“戊戌”时期所揭示的“鼓民力”、“开民智”、“新民德”原本是最具有启蒙的内涵，但“开智”和“新德”作为启蒙的钥匙，也没有得到充分的展开，仅停留在“开官智”、“开绅智”的阶段，既没有“由省推之府”、“由府推之县”，更没有“由县推之各乡镇市”。“戊戌”一代知识分子曾采取过一些措施，如开报馆、办报刊（这是启蒙所绝对必需的传播媒介），兴学堂（教育是启蒙的基石），开学会（这是启蒙的信息集散中心），他们试图由倡学以启民智，以改变封建锢闭的愚昧性，提出：“开风气，开识，非合大群不可！”“合群非开会不可！”(《康有为自编年谱》，《戊戌变法》（四），第133页。)，“今欲振中国，在广人才；欲广人才，在兴学会”。(梁启超：《变法通议·论学会》。)由设会合大群以改变社会旧有的散漫性，使涣散的个人变为凝聚的社会力量，可惜的是，他们并没有把启蒙推向纵深，所谓“广联人才，开创风气”，亦仅局限于“官绅”阶级，开启士大夫“合群”（结社集会）的风气，参加“学会”的成员，无一不是士大夫和绅贵。因此“戊戌”启蒙的范围仍是有限的，同时为了争得士大夫或绅贵的同情和文持，又不能不偏离启蒙的真义。“五四”虽是继“戊戌”以采的启蒙之业，但它大大地前进了，它显示了比“戊戌”更彻底、更全面、更系统的批判理性精神和社会批判精神。“五四”已不像“戊戌”一代知识分子那样局部地反传统，而是把中国既深且久的文化传统作为一个整体加以彻底的批判和否定。他们标举民主和科学两面大旗，向落后于时代的中国传统礼教掀起了最猛烈的冲击，给当时的知识界、思想界以强有力的震撼。“民主”即资产阶级民主，是同封建专制主义相对立的，是同宗法等级观念互为冰炭的；科学则是同封建偶像崇拜和封建迷信蒙昧主义相对立的。“五四”一代知识分子正是以民主来反对“礼教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治”；以科学来反对封建迷信和盲从，反对“国粹和旧文学”，用科学的精神打破“宗法上、政治上、道德上自古相传的虚荣、欺义、不合理的信仰”的。给被历代统治者奉为“天经地义”，“振古如斯”的“万世之至论”——以家族、伦理为本位的儒家文化以无情的打击，“打倒孔家店”的口号即是这个时代精神的最集中体现。“民主”与“科学”的提出，是五四前先进的中国人向西方资本主义国家寻求真理、探索中国致富致强之道所达到的最高成果，也是对前此的启蒙要求的总结，它真切地反映了“辛亥”后的时代焦渴与需求，因而成为五四时期文化意识形态领域里横扫专制与愚昧的两面所向披靡的旗帜，对中国人民起了振聋发聩的思想大启蒙、精神大解放的作用，无疑是“戊戌”难以伦比的。

“戊戌”而后启蒙运动的发展，由于资产阶级革命派一登场就把注意力集中于政治变革，它在思想上的宣传也是围绕着争取政权，所以文化上的启蒙工作，同盟会的《民报》还赶不上梁启超的《新民丛报》，那时的学堂、报刊、著译等启蒙要著，革命派也比立宪派做得少，如“戊戌”时期创办起来的作为新文化教育事业重镇的京师大学堂和商务印书馆，大抵仍是以立宪人士为核心；又如梁启超的论著，严复的译书，所具有的影响力和启蒙意义，也是革命派所不及的。把启蒙运动推向较高的形式，当为“五四”新文化运动。它不只是广泛地输入新学理、新文化，而是在打破重重旧枷锁，为新文化的传播铺路；更重要的是竖起了民主和科学的大旗，一切以此为准则，合乎民主与科学的则提倡、推广；反乎民主与科学的则批判、摒弃，为建立近代国家、近代民族和做一个近代人找到了奋斗目标。然而我们并没有能够实现它，想做得更多一点也不可能。其后，在抗日战争期间又有新启蒙运动的提出，除了对“五四”要求的重申外，并没有增加什么，而且更多地着眼于政治上的启蒙。

三

启蒙运动是近代化的精神准备，是推动近代化的精神力量。中国兴起了多次启蒙，表明了中国启蒙运动的断续与艰难，同其近代化的曲折是相倚伏的。十八世纪以法国为中心的欧洲启蒙运动，迎接法国资产阶级大革命，完成欧洲的资本主义近代化是势如破竹的。日本从兰学、洋学的启蒙到明治维新后的资本主义近代化，虽也经历了若干风浪，但总的说来，思想文化上的启蒙与政治、经济的近代化是相伴前进而步步实现的。东西比较，中国的启蒙运动虽然经历了“戊戌”的倡导，经历了“五四”的激扬及其明确的航程，终未底于成，蒙仍然很多。除了千百年小农经济的积习和根深蒂固的儒学传统梗阻外，有两点明显地抑制和阻滞了启蒙的普及和深化。

（一）政治的冲击。启蒙是政治变革和社会革命的理论先导，又是与政治变革并行不悖、互相促进的，但在近代中国，启蒙运动每每为满坑满谷的旧势力所敌视，也往往为正义而盲目的民族仇恨与民族■愤所排挤、所淹没。这说明近代国民包括知识分子群并没有能够跳出民族心理上的“二律背反”。一方面为了救亡图存，为了民族的存在与发展，必须彻底地反省、批判传统文化，另一方面，为了确立自己的民族心理认同，又必须强化民族传统文化自尊心；一方面要反抗外来侵略，阻遏接踵而来的外力扩张，另一方面又必须向西方学习，迎着时代的浪潮迈进；这的确是深刻的矛盾和冲突。民族情感、民族义愤与启蒙运动的展开，与资本主义近代化并不一定是同步的，相反，深深扎根于传统小农社会土壤之中而又攀附在民族感情大树之上的义愤往往淹没启蒙的声浪；由救亡图存引发的民族主义的高扬与作为启蒙运动的核心内容的民主主义的结伴而行，其间不可能没有矛盾和冲突，这严重干扰了启蒙运动的正常航程。西太后发动的戊戌政变，一巴掌把维新派打下去，也遏止了思想上的启蒙运动，这是势若汪洋的传统势力对方兴未艾的启蒙的反动；而义和团对帝国主义的满怀怒火，罪及一切西事西物，则几乎扼杀了启蒙的生机，这是正义而盲目的民族义愤对启蒙的排拒。继起的资产阶级革命派突出的政治使命是推翻清朝专制统治、建立资产阶级民主共和国，即使如邹容《革命军》、陈天华的《猛回头》这样充满战斗激情的政治启蒙读物，在其高于一切的反满反帝的政治口号下，也掩盖了对文化启蒙的热忱与追求；同盟会宣言及其与《新民丛报》的论战文字，无不反映了对文化启蒙的淡漠。五四新文化运动的兴起，军阀们拾起孔学的反击，固然是对新文化运动的考验，但随之而来的马克思主义，它还来不及与中国革命实际相结合，对前此新文化运动中的破旧仍有兴趣外，解放个性、追求理性的启蒙要求已被视为资产阶级的腐朽思想，而以后的“突出政治”对思想文化的启蒙就更为虐待了。政治需要智慧，有时又纵容愚昧！

（二）所有站在思想前哨的猛士，从“戊戌”到“辛亥”到“五四”及以后的岁月，只有极少数的个别人能坚持韧性斗争、始终不懈；大多数人都由激昂而冷漠而回归，回归虽不无矫枉之处，但大多是何必当初的忏悔。他们激昂得快，在政治的冲击下，在外界的迷惘和诱惑中，他们的落差也很大。这除了说明儒学传统无孔不入的侵蚀力外，还说明了启蒙者本身摆脱不了传统的束胸绑腿的羁绊。过去我们对康有为、严复、章太炎和吴虞、钱玄同、刘半农等人已经谈了很多，其实何止他们！这里我想举一个不太典型而意味深长的事例来说一说。1917年写了《文学改良刍议》提倡白话文而名噪一时的胡适，也算是站在新文化运动前列的人，“五四”运动后不久，在学术上便拉起“整理国故”的旗号，继而又创办倡导整理国故的《读书杂志》和《国学季刊》，不仅自己埋首于故纸堆中，去发见文字的“古义”，而且引导青年置身于国事之外、躲进“国故”的蜗庐里。六年之后（1923年），他应人之请，开了《一个最低限度的国学书目》，约有工具、思想、文学三类书二百部。二十多年前作过《西学书目表》，说了“古之人惟恐变夷，今之人惟恐不变夷”的梁启超，嫌其不全，跟着也开了《国学入门书要目及其读法》，比之胡适的书目有增无减。一个说是“最低限度”，一个说是“入门书”，可谁要想读完读懂这些书，只能做“髫年识字，皓首穷经”的老儒生。单以他们两人都开了的《四库全书总目提要》（商务印书馆精装四厚卷）的字数来说，就足以压倒梁启超那个《西学书目表》的三百多种书。继胡、梁之后还有别的人提出的国学书目，形成了一股小小的开列国学书目的旋风。风自何来？请看朱启钤当年写的一段文字：

“欧战告终，美故总统威尔逊提倡民族自决主义，和平之声，充塞寰宇，欧陆士流，追恫战祸创夷之巨，亦颇歆羡东土礼让之风。法故总揆班乐士（Paul Painlene ）者，素尚儒术，尤以沟通中西文化为已任。”这就是梁启超在《欧游心影录》中所说的西方科学破产、等待宁静的中国文化去医治创伤，去拯救、超拔大海对岸那边愁着物质文明破产、哀哀欲绝的喊救命的好几万万人。这几乎成为中国人士一时乐道的国际要闻，大开国学书目的活动即由此而来。从梁启超的西学、国学先后两个书目不难找出其心态变化的轨迹。

由于上述的政治冲击和人物落差很大，无论“戊戌”后或“五四”后，都出现了启蒙的间歇状态。在近年的中国文化热的研讨中，许多年轻学人提出了文化断层或断裂说，而以“五四”后作为显著的史例。所谓文化断层或断裂，就是新陈代谢中内因在和外来的干扰所产生的历史“返祖”或新陈错位的现象。

“戊戌”早过去了，“五四”也早过去了，现在已进入了历史的新时期，已在大力开展现代化建设，但我们是在没有取得或完成启蒙运动的胜利踏上新的征途的，启蒙的任务仍十分繁重，中国的大地上还有许多不能适应新时期的心态和行为，文盲、半文盲就有二亿之多，抵得上一个超级大国的人口；单以《解放日报》发行的《报刊文摘》而论，刊录的仅是部分报刊披露的世态，已有多少因愚昧造成的罪恶使你惊心动魄，尚有多少正在被愚昧和迷信捉弄的人们，从乡村到城市又有多少愚昧的网络在包围着不愚昧，不要说“五四”的民主与科学远是我们的未竟之业，就是“戊戌”的“开民智”也仍是我们的严峻任务。社会主义的初级阶段需要一个伟大的新的启蒙运动，启蒙运动不是政治运动，抢救教育、爱护教育、发展教育是现代启蒙的基石，它需要的是物体自身的经常运动。贫穷不是社会主义，愚昧也不是社会主义。

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