盲鱼生长黑壑,出诸海而不能视啥意思(盲鱼为什么是透明的)

为什么要大力推荐节约呢？

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本文目录一览：

• 1、作文：珍惜资源的重要性
• 2、如何理解18世纪法国启蒙思想家倡导的近代形式的民族主义思想
• 3、梁启超说：“我国蚩蚩四亿之众，数千年受治于民贼政体之下，如盲鱼生长黑壑，不知天地间有××二字。”省
• 4、盲头鱼是什么意思?

作文：珍惜资源的重要性

呼吁人类应该好好地珍惜资源，保护地球。

我们人类生存在地球上，所拥有的自然资源是有限的，要是地球资源枯竭了，降临在地球上的问题，终究会降临在我们的身上，这是人类自己造成的。比如水资源，人类总是过分地浪费，水龙头也总是嘀嗒嘀嗒的响个不停，水渐渐地流失；大气资源，成千上万的汽车排出的废气把地球笼罩着，清新的空气变成浑浊的废气，让许多人患上呼吸道疾病；矿物资源，它是经过几百万年甚至几亿年的地质变化才形成的，如果不加以节制地开采，那将干涸；森林资源，本来是可以为人类作出贡献，只要多种植树木就可以循环再生，但是人类为了快速经济发展，不顾后果地滥砍滥伐，起楼盖地，让可怕的自然灾害——洪水，兴风作浪，淹没粮田，人民过着恐慌的日子，等等不堪设想的后果；生物资源，也难逃厄运，一些不法之徒滥捕滥杀珍贵的野生动物。或是许多珍禽异兽被人贩卖到餐馆，以满足一些饕餮之徒的口腹之欲。建设节约型社会”是我们珍惜、节约资源时喊的一个口号。可是，又该怎样才能真正做到节约资源呢？为什么要大力推荐节约呢？下面请听听我的心声吧！

先说水资源。我国水资源总量为2.8万亿立平方米左右，居世界第六位，人均占水量为2100多立方米，只占世界人均水平的四分之一，属于缺水国家，全国600多座城市中就有400多座缺水。特别是西部地区缺水非常严重，一些山区地方连人、畜饮水都非常困难。

我国的用水面临着严峻的问题，所以我们要珍惜水资源，节约用水。比如：用完水后，要拧紧水龙头，以免造成“一江清水向东流”的浪费现象，如果发现水龙头坏了，要及时修理，避免损失大量的水，大家也别小看废弃的电池，因为一粒纽扣电池会污染600吨的水，如果你把它扔到水里，水将无法饮用。我们应该把电池收集起来，送往回收站，这样既可以避免污染水源，又使电池得到回收，一举两得。大家不能只是口头说说而已，要行动起来呀！

不仅仅要节约用水，还要节省森林资源。我国森林资源总量不足，森林覆盖率只有18.21%，相当于世界森林平均覆盖率的61.52%；全国人均森林面积和人均森林蓄积分别不到世界人均水平的四分之一和六分之一。森林质量不高，平均每公顷蓄积量只有84.73立方米，相当于世界平均水平的84.86%。

这就是森林资源向我们发出的警报！我们要节约利用森林资源，首先，不能乱扔稿纸，也不拿没写过的纸张折飞机之类的小工艺品，更不要乱砍乱伐，任意践踏花草树木，要植树造林，爱护花草树木；不使用一次性的东西，如纸杯、木块等等。在学校，我们要建立“绿色银行”，捡起以前丢弃的纸屑、小手帕等。外出就餐时，自带勺子、筷子。同学们，我们一起行动起来，节约利用我们有限的森林资源。

我们生活中到处都离不开电。电，给我们带来各种便利，但是我们要节约用电，因为电几乎是由烧标准煤产生的，而在我国储藏的煤只够开采100年了！大家想想，100年以后，我们的子孙后代该怎么办呢？所以，我们要节约用电。首先，从自我做起，我牢记“人来灯开，人走灯灭”，盛夏时节，开空调时，不要把温度调得太低，适合就可以了。平时的照明灯，尽可能用节能灯，因为普通灯泡把大量的电能转化为了热量，只有小数转为光线，而节能灯把电能几乎转化为了光明。

“珍惜资源，崇尚节约”，是我们每个公民的义务。为了我们的明天更美好，请快快行动起来吧！

“盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了……”

是地球母亲，给我们带来了一个又一个美丽的春天。4月22日，当第37个“世界地球日”踏着春天的舞步来到我们身边的时候，我们不能不想一想：我们应该如何善待地球母亲，应该怎样珍惜地球母亲赐予我们的万里春光。

善待地球——珍惜资源，持续发展，是这个春天的主旋律。

但是，当前在我国，无论土地资源还是矿产资源，其保护、利用和永续利用的形势，都不容我们乐观。我们不得不问一问：地球的春天，是永远的吗？

尽管我们实行的是世界上最严格的土地管理制度，可在一些地方，乱占乱用农地和基本农田的事，还时不时地发生；我们大大小小的城市，由钢筋混凝土铺就的“大饼”，仍在一个劲儿地向四面八方扩张，吞噬着周围的万顷粮田……

尽管矿产资源供给已经成了经济快速发展的制约瓶颈，可在一些地方，以浪费和破坏资源为标志的无证小矿山，仍在不停地乱采滥挖；即使在大矿山，“吃一半扔一半”的粗放开采方式也还在继续；乱堆乱放的尾矿，不但使本来可以利用的矿产资源惨遭抛弃，还可能在雨季形成泥石流，变为摧毁田地、庄稼和百姓生命财产的杀手；矿山采空区的地面塌陷和地裂缝，不但使农民失去了赖以生存的土地资源，也威胁着他们的居住安全；我们本是世界上最缺水的国家，可生产和生活用水还在被随意地挥霍着，珍贵的地下水被过量开采或者污染着；我们的能源已经十分短缺了，可雨后春笋般新建住房的粗放供暖，仍在浪费着油和煤炭资源……

在土地、矿产资源供求全面紧张的今天，我们必须改变国土资源利用粗放、效率低下、浪费严重的现状。党中央和国务院高度重视国土资源节约集约利用，要求我们在战略机遇与矛盾凸显并存的关键时期，有高度的历史责任感、强烈的忧患意识和广阔的世界眼光，准确把握我国发展的阶段性特征，立足科学发展，着力自主创新，加快转变经济增长方式，把节约资源作为基本国策，发展循环经济，保护生态环境，加快建设资源节约型、环境友好型社会，促进经济发展与人口、资源、环境相协调。

为了建设节约型社会，“十一五”期间国家立下了几个必须达到的约束性硬指标：耕地保有量保持1．2亿公顷，单位国内生产总值能源消耗降低20％左右，单位工业增加值用水量降低30％，农业灌溉用水有效利用系数提高到0．5，工业固体废物综合利用率提高到60％（预期性）。现在，各级政府和企业正在为实现这些目标努力，我们每一个公民都要为实现这些目标努力。资源短缺、能源危机就在我们身边，“电荒”、“油荒”、“煤荒”、“水荒”等等，正无时不刻在困扰着我们。珍惜资源靠你我他。只有全社会共同努力，才能使我们摆脱快速发展中的资源困境，走向资源节约、环境友好的社会。

珍惜资源，保护资源，节约资源，人人有责。让我们从现在做起，从我做起，从点点滴滴做起，珍惜地球母亲赐予我们的一切自然资源，使我们的家园年年春光灿烂……

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云南整顿矿产资源开发 初步遏制"六乱"蔓延势头

记者日前从云南省国土资源厅了解到：自去年9月以来启动的全省整顿和规范矿产资源开发秩序工作取得实效，初步遏制了乱占、乱采、乱卖、乱批、乱收、乱管“六乱”蔓延的势头。

据介绍，通过对违法违规开采行为进行全面排查和处理，全省共清理出无证非法采矿行为2240起，越层越界开采110起，责令停产整顿588个，取缔非法采矿点2545个，追缴矿产资源补偿费11．8万元，处以罚款278万元，没收矿产品1．5万吨，注销和吊销采矿许可证89个，给予行政处罚1661人，追究刑事责任67人，严厉打击了乱挖滥采、破坏环境、无证非法采矿行为。通过全面核实证照，全省现设置有效探矿权2824个，登记总面积6．5万平方公里，占全省国土面积的16．5％。各州、市、县政府通过组织联合执法，对矿产资源开发管理中的徇私舞弊、失职渎职、公职人员参与或变相参与办矿的行为进行了初步清查。到目前为止，共查出41人涉嫌参与办矿、入股分红。针对去年出现的矿产勘查“虚热”现象，有关方面按照“六条原则”和“十个不批”的办法，组织力量，进行集中甄别处理，迄今已处理发证近千件。

世界自然基金会：中国资源消耗40年内翻一番

4月19日上午世界自然基金会(WFF)公布了《亚太区2005生态足迹与自然财富报告》。报告显示亚太区人民耗损资源的速度接近该地区自然资源复原速度的两倍。从1961年到2001年，中国人均生态足迹的增长几乎超出了原来的一倍。这也就意味着中国消耗的资源在40年中翻了一番。报告的发布者表示，尽管如此，中国的国家生态足迹却比较稳定。

今天我们为什么要节约？

不知道从什么时候开始，我们习惯了大白天办公室里灯火通明，习惯了居室中空调大开四季如春，习惯了洗碗时的长流水，复印机旁的废纸张……还有，习惯了这一切方便舒适背后的大手大脚、随心所欲。

因此，当国务院提出2004年到2006年在全国范围内开展资源节约活动，当隔膜已久的“节约”二字不断重复于我们的耳边时，一些人觉得“不习惯”。

有人说，节约是生产力低下的自然经济时代的产物，在物质丰富的市场经济条件下重提节约是否不合时宜？有人说消费是生产的牵引机，是现代化列车不可缺少的车轮，倡导向节约型社会转型是否守旧落伍？

今天，我们为什么还要节约？

不加节制的资源浪费撼动生存根基

节约与浪费是相对的，今天我们重提节约，是因为发生在我们身边的浪费正在撼动我们赖以生存的根基。

我们是世界上最缺水的国家之一，人均水资源不到平均数的1／4，600多个城市里有400多个供水不足，但我们珍惜水了吗？

农业是水资源的用水大户，也是水资源的浪费大户。在我国，“土渠输水、大水漫灌”的农业灌溉方式仍在普遍沿用，灌溉用水的一半在输水过程中就渗漏了，利用率仅为40％左右，不足发达国家的一半水平。

因为现有用水设施技术落后，目前我国工业万元产值用水量为103立方米、美国是8立方米、日本只有6立方米；我们工业用水的重复利用率仅为55％左右，而发达国家平均为75％—85％。

生活中人们对水资源的浪费同样肆无忌惮。实验表明，一个水龙头如果一秒钟漏滴一滴水，一年便滴掉360吨水，而我国多数城市输配水管网和用水器具的漏水损失高达20％以上，仅城市便器水箱漏水一项每年就损失上亿立方米。全国每年浪费水资源更在100亿立方米以上。北京市仅一年的洗车耗水量，就相当于一个多昆明湖或6个北海的蓄水量。

我们的人均耕地面积不到世界平均水平的2／5，我们要用不到世界耕地面积1／10的土地，养活世界1／4的人口。但各种名目的“圈地运动”却使我们的耕地锐减，光是小小的实心黏土砖，就能一年毁掉8万—10万亩良田，仅砖厂侵占土地就达400万亩。

在粗放使用、无端浪费中，能源也进入了紧缺时代。石油、天然气、铜、铝等重要矿产资源的人均储量的最低值，只占世界平均水平的1／25。目前中国每万元工业生产值比发达国家多消耗近40％的能源和矿产资源，除了科学技术落后的因素外，人为浪费是一个大漏洞。

无论是亚洲金融危机，还是非典那场突如其来的灾难，都未能阻挡我国经济高歌猛进的态势。但是，从去年席卷全国的能源紧张、原材料价格全面上涨开始，人们越来越明显地感觉到我国经济正饱受资源约束之痛。对于我们这样一个发展中大国来说，重要资源紧缺必将受制于人，关键时候，资源可能是用钱也买不到的。

迫在眉睫的资源危机敲响自然警钟

乘坐在高速发展的经济列车上，面对越来越丰富的物质生活，我们时常感到一种满足：捉襟见肘的日子过去了，生活越来越红火。

但当我们知道，今天的富裕生活是要靠过度耗用资源来实现，今天的发展是要用子孙后代的生存权利来换取时，我们还能如此坦然地粗手大脚地生活吗？

“原以为你无限宽广，不在乎失去一片荫凉。原以为你有无穷宝藏，不在乎掠走一点安详。原以为你无比坚强，谁知你的泪在流淌。原以为你母爱无疆，谁知你渐渐失去力量。”

现存资源的匮乏与穷绝，未来发展的需求与压力，让我们必须静心聆听自然的警示。在接连遭遇“煤荒”、“电荒”、“油荒”之后，国人初尝资源短缺的苦涩。在排队购买蜡烛的烦躁中，在忽然陷入黑暗的恐慌中，警钟其实已经敲响！

地质学家经过几十年的勘测证实，因为巨大的人口基数，因为飞速的经济发展，中国已成为“资源弱国”。50年后中国除了煤炭外，几乎所有的矿产资源都将出现严重短缺，其中50％左右的资源面临枯竭。有识之士警告，2010年中国将进入严重缺水时代，我们的孩子将不得不为我们今天的挥霍付出沉重的代价。

这是一个非常危险的信号。资源不足将成为制约中国经济快速发展的最大困难，也将成为损坏我们美好生活的最大隐患。

其实，在发展的车轮下，如何应对资源短缺的挑战已经是一个世界性课题。在世界各国，节约已经成为一种风潮，不少国家的资源节约保护意识已经融入了生活中的每一个细节。

那是一些远比我们富裕得多的国家，但他们对于资源利用的精打细算，让我们汗颜。

美国是资源大国，他们的国民消费水平位居世界之首。但美国学生的课本是重复利用的，一本教科书要至少用8个学生，平均使用寿命5年。我国课本的使用寿命却只有半年！我国现有在校中小学生2．2亿人，目前人手一册的课本若能连续使用5年，扣除成本，可节约的资金便相当可观！而在课本循环使用过程中，又将有多少森林可以幸免于难！

我们的近邻韩国人已经节约到牙齿了，因为珍惜资源，他们研制出以土豆淀粉或江米面为原料的食品牙签。像餐馆用的一次性台布、旅馆用的一次性洗漱用品等，在韩国早已没了踪影。

一次性筷子本是日本人发明的，日本的森林覆盖率高达65％，但他们却严禁砍伐自己国土上的树木来做一次性筷子，他们使用的这种木筷都是从中国进口的，用过之后，又将筷子加工生产成纸浆出口中国换取外汇。

惠普是世界知名的大公司，实力雄厚财大气粗，但他们却在办公室里设了“备用箱”和“再生箱”，只用过一面的纸张都放在备用箱中，其他人可以再利用那纸的背面，两面都用过的纸则放入再生箱中回收。在全球的爱普生任何一家公司里，所有双面用的打印纸在用完之后还必须用于粘贴各种报销票据。

这些看起来锱铢必较甚至有些精细琐碎的行为背后，是一个越来越得到认同的共识：再富裕也没有权利浪费资源。

节约资源依赖每个人的行动

积羽沉舟，在我们这个13亿人口的发展中大国，如果每个人都不注意节约资源，那么我们的资源储备将无法承载中华民族的发展之舟；

滴水成河，如果13亿人口的中国真正做到厉行节约，反对浪费，它所汇集的力量将不仅是我们国家走向未来的支撑，也是我们民族对于地球和人类的馈赠。

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。生活中杜绝浪费之事人人可为，可以节约之处俯首即是。

淋浴擦肥皂时关掉水龙头，洗一次澡可以节约60升水；用口杯接水刷牙，只有0．5升水，如果让水龙头开着5分钟，则要浪费45升水；厕所使用节水型器具，每次可节约4—5升水；洗菜时用盆接水洗，而不是开着水龙头，一顿饭可节省100升水……

全国13亿人口每人少用一双一次性木筷，意味着成千上万亩森林免遭砍伐厄运。全国每个家庭每天少用一个塑料袋，可以节省大量的石油消耗，减少对环境的污染。

回收1吨废纸能生产好纸800千克，可以少砍17棵大树，节省3立方米的垃圾填埋场空间，还可以节约一半以上的造纸能源，减少35％的水污染。

如果采用节能光源，我们的照明用电量将下降60％，一年可节约740亿千瓦时电能，相当于节约2989万吨标准煤。如果把国内现有的1．3亿台冰箱全部换成节电冰箱，每年可节电431．32亿千瓦时，相当于半个三峡水电站的发电量……

可以毫不夸张地说，我们每个人的手里都紧握着珍贵的“资源”，掌握着对这些民族发展“命脉”生杀予夺的权力，成之毁之、爱之损之在于我们每个人的行动

上个世纪五六十年代，党和政府曾经大力倡导节约一度电、一滴水、一滴油、一斤煤、一寸布的精神。现在经济发展了，收入增加了，日子好过了，但那种节俭精神不仅没有过时，反而随着时代的发展有了更加丰富的意义。

“俭以养德”，自古以来，中华民族一直以节俭为值得彰扬的美德。今天，我们的20字公民道德纲要也将勤俭节约大书其中。

选择节俭，不仅选择了一种生活方式，追寻一种精神品质，更是确立了一条走向未来的道路。

它的名字叫可持续发展。

它需要13亿国人同心协力、身体力行。 水，这种地球上的基本物质，是多么的值得我们赞美啊！是她，孕育了大千世界，芸芸众生；是她，为生命提供能量，让生命能够存活；还是她，使生命继续发展，越来越兴旺，越来越发达。所以说，“水,是生命之源”，是毫不夸张的。

但，水是取之不尽，用之不竭的吗？我们可以肯定地回答：不是的。虽然地球70.8%的面积被水覆盖，但97.55%的水是海水，既不能直接饮用也不能灌溉。在余下的2.5%的淡水中，人类真正能够利用的水还不到世界淡水总量的1%。诚然，从地球上原始生命出现直到现在，水一直在为生命服务，任劳任怨，从未停息。但不知大家可曾想过：水的忍耐也是有限度的，如今的水资源已经供不应求了！造成这种情况的原因主要有两个：第一，大自然本身的缺乏；第二，人为的破坏。当然，我们不能埋怨上苍对我们的不公，给了我们一个缺水的星球；相反，我们应当感谢老天，为我们创造了一个美好的家园。

但，就是在这种紧急的情况下，我们人类还在不断地浪费、破坏水资源。由于大量工业废水排入练、榕两江，致使两江水质污染严重，水质仅达3类标准，既不能饮用，也不能用于灌溉；类似南澳这种海岛县，其用水均靠“老天安排”——其所有山塘水库包括引洪工程的集雨面积也只占31%，工、农业生产和人民生活用水依然困难。由此可见，适当处理水资源污染、破坏问题，已经是迫在眉睫的了。然而当今世界水资源短缺严重，由水而引发的战争日渐增加。例如，中东所有资源中，最容易引起危机的是水，中东的水比石油还要贵。中东绝大多数国家缺水严重，中东已连续十几年干旱，面临严重水危机。小小约旦河孕育了二大宗教，是中东争夺最激烈的水源，中东四次大战都和它有关。约旦潭为以色列的主要水源——加利利湖提供三分之二的水量。1955年约翰斯顿协议规定了各方的水量，但只有以色列签字，阿拉伯国家20世纪60年代要截流约旦河。1965年以军炸毁叙利亚的截流设备，阿以都有把摧毁争夺对方的水资源作为首要战略目标，以色列占领了约旦河发源地戈兰高地。叙以谈判的难题之一，以色列坚持占有绝大部分约旦河西岸水源。目前巴这水资源完全由以方控制，人均水量只有犹太定居者的四分之三，而付费却要高二倍。巴这不得不超量抽取地下水使水质恶化，加沙地带地下水已盐碱的无法使用，暴力冲突以来，巴这水资源无人管理，缺水更甚。

中东三大水系，沿岩国至今无分享水资源的全面协定，争端不断。尼罗河流经10个国家，由于上游的埃及就受影响。埃及修建阿斯旺大坝，本国水的问题已得到解决，却引起了上游国家的不满。一有争端，苏丹便威胁要断流，埃赛俄比亚1991年和苏丹签定协议，每年可取40亿吨河水，埃及极力反对，土耳其水资源丰富，土耳其建成水南减少了给叙利亚和伊拉克的流量遭到了两国的强列反对。土耳其和以色列达成协议，把马那夫加特河水用世轮运到以色列约旦和叙利亚也在考虑向土购水。土耳其希望发挥水大国作用，促进中东的合作与稳定。以色列希望土耳其共增加对叙利亚的供水。以换取叙利亚对加利湖边界的让步，但土乐其对复杂的阿以纠纷望而生畏而拒绝卷入。

可见要想使用权水资源短缺在一段时间内得到缓冲。是非常不容易的。唯一的办法是节约用水，在这方面，以色列做得比较出色。以色列国土的2/3都是沙漠，全年七个月无雨，人均水资源近70立方米，不足中东的1/4，世界人均的3%，中国人均1/8。然而，正是这块贫瘠的缺水土地上，以色列靠科学用水，建成了现化化农业，令世界惊叹。

农业曾是以色列立国之本，1952年，以色列以耗资历1、5亿美元，历时10年建成了145千米的“北水南调”输水管道，60年代中期推广了滴灌的科学用水方法，带动了农业经济的腾飞。以色列农业人口由60%降为3%，一个农民能养活90口人，国民生产总值人均1、8万美元，跃居世界前12名。以色列极为珍惜水资源，视水为生命线，节水是涉及社会各个方面的系统式程。因此，取得了成功。

水，让碧草变得更绿。

水，让花儿百花齐放。

水，让大树挺拔。

但你在一天天憔悴。

在一天天衰老。

在一次次的流着眼泪。

如果人们不珍惜水资源，那么世上的最后一滴水是人的眼泪。

如何理解18世纪法国启蒙思想家倡导的近代形式的民族主义思想

一

今年是戊戌维新九十周年，明年是五四运动七十周年，由于历史的反思，人们提出了对“五四”的再认识，在接近它的七十周年，大家已在讨论“五四精神与当代中国文化”；对“戊戌”也有个重新认识的问题。人们之所以如此关注这两个运动，并把它们联系起来研讨，不仅因为它们是中国近代史上两个激动人心的年代，在救亡与革新方面都曾有过激扬的旋律，更重要的是由于历史反思的深入，人们需要重新认识“戊戌”与“五四”启蒙的意义和价值。

“戊戌”与“五四”前后相隔二十一年，它们有什么联系？大家知道，“戊戌”在思想文化上是启蒙，在反对民族压迫上是救亡，在政治运动上是革新。启蒙、救亡（爱国）、革新是相互联结、相互促进的。经过义和团运动、辛亥革命、护国运动、护法运动到伟大的“五四”，也是启蒙、救亡（爱国）、变政（反对军阀统治）相联结的。“五四”比“戊戌”大大地前进了，“戊戌”是近代中国启蒙运动的发端，“五四”则是启蒙运动的推进，但二者的骨架极相似。

救亡、革新与启蒙是近代中国三大急迫而突出的课题，是那个时代的中心内容。对于“戊戌”的救亡与革新，过去的论著写得较多，作了较充分的阐述，对它在思想文化上的启蒙却谈得很少。救亡与革新（变政）固然每每是激动人心的狂澜，而启蒙的激扬理性，启迪民智，反对专制，反对迷信，反对愚昧，在于改变中世纪的生活方式、观念意识、伦理精神、行为模式与思维方式，对两三千年的中国传统社会来说，是具有特殊意义的。从某种意义上说，启封建之蒙，启传统之蒙，对冲破经过长时期的历史积淀而成的、已渗入骨髓的凝固化的文化潜网，对植根于传统小农社会的观念意识和伦理精神的根本性改造或创造性转换，是比救亡、革新更艰巨的任务。一个时代需要一个时代的国民，近代文明总是与近代国民的理性觉醒相伴而行，用滞留于中世纪的国民来推进近代文明的发展和近代社会的新陈代谢是不可想象的。因此，不冲破封建之蒙，不否定传统之蒙，近代化就缺乏现实的可行性，就缺乏能够赋予近代国家制度、管理体制以真实生命力的社会心理基础。改造国民性，改造民族精神，确立近代观念意识与行为规范，光靠思想文化的力量当然不行，它需要整个社会经济基础的根本改造，需要对现实“存在”的改造，需要“物心一致”的改造。但思想文化上的启蒙仍是必不可少的重要环节，因为对“物”或“存在”的改造，固然可以推动“心”的改造，但心的或民族精神的改造，同样会促进“物”的改造。西方从文艺复兴算起，到法国十八世纪的启蒙运动，花了两三个世纪，才把人从中世纪的神学桎梏下解放出来，为后来的资产阶级政治革命乃至整个社会革命提供了必要的精神准备和文化氛围。马克思说，哲学革命是社会革命的理论先导，其实，启蒙也是近代化的理论先导，是传统社会过渡到近代社会过程中不可忽视的一个重要环节。

二

中国的启蒙可以说是与她进入近代同步。林则徐的《四洲志》、魏源的《海国图志》、徐继畲的《瀛环志略》，把封闭的中国引向世界，把“师夷之长技”首次列为课题，这对于摆脱根深蒂固的夷夏观念，走出传统的华夏文化圈，确立新的世界观念和宇宙意识，都起了积极的作用，无疑是启蒙的萌芽，是近代化的前奏。这些书在其初始可能并没有自觉的启蒙意向，但它窥察鸿蒙，实际上已具有近代启蒙的征兆。由这种征兆，经历三、四十年对声光化电、农商工矿的讲求，以器物的形式承担了直接的启蒙使命，它不仅冲撞了旧物，而且刺激了观念形态的新陈代谢，如重义轻利的社会价值观的变化，以经义为主体的传统知识结构的动摇，……然而，启蒙成为一场自觉的运动，却是从“戊戌”开始的。

“戊戌”启蒙作为一个运动，其核心内容便是“开官智”、“开绅智”和“开民智”。所以要“开智”，是因为我们的传统痼蔽大深，是因为那时西方世界早已进入所谓近代文化，东方世界则仍滞留于中古，那时我们的政府是中古的政府，我们的人民，连士大夫（知识分子）阶级在内，是中古的人民(蒋廷黼《中国近代史》，岳麓书社1987年版，第24页。)。“官”、“绅”、“民”俱困缚于旧风气之中而不能跳出于旧风气之外：

“我国蚩蚩四亿之众，数千年受治于民贼政体之下，如盲鱼生长黑壑，出诸海而犹不能视，妇人缠足十载，解其缚犹不能行。故步自封，少见多怪。曾不知天地间有所谓民权二字。”(梁启超：《爱国论》。)如何使滞留于中世纪的国民从专制统治的重重缚扼之下解放出来，迎着近代化的时代浪潮迈进，实现向近代国民的根本性转变？这决不仅仅是政治或经济问题，也是思想文化问题，是启蒙的问题。

（一）以“新学”开民智。中国的启蒙运动与西方有所不同，西方是社会历史演进的自然产物，中国则是进入近代后才开始接受西方近代文明的浸染和启迪的。“西学”或“新学”是推动启蒙运动展开，促进社会新陈代谢的文化触媒，而变外来为内在的中介体（媒介）便是近代启蒙者。

在中国，启蒙者是最先接受西学启蒙的。他们在多大程度上突破或超越传统之蒙，又在多大程度上实现向近代人的转变，必然影响到中国启蒙运动的命运。中国启蒙者所受的启蒙大抵来自三个方面：一是通过各种渠道进来的西书。梁启超在1896年编成《西学书目表》，收录了三百多种讲求西学的书。他说：“译出各书，都为三类：一曰学，二曰政，三曰教。今除教类之书不录外，其余诸书分为三类：上卷为西学诸书，其目曰算学，曰重学，曰电学，曰化学，曰声学，曰光学，曰汽学，曰天学，曰地学，曰全体学（人体学），曰动植物学，曰医学，曰图学；中卷为西政诸书，其目曰史志，曰官制，曰学制，曰法律，曰农政，曰矿政，曰工政，曰商政，曰兵政，曰船政；下卷为杂类之书，其目曰游记，曰报章，曰格致，总曰西人议论之书，曰无可归类之书”。这就是一套启蒙丛书，其中有些书直称之为《西学启蒙》、《格致启蒙》、《数学启蒙》、《西国乐法启蒙》等等。康有为、梁启超、谭嗣同等人就是受这些西学西政诸书启蒙的。二是上海租界和香港也启了他们的蒙。租界是西方文化的综合载体，是移植到中国社会里的近代小社会。租界的一整套市政管理制度：路政、警政、邮政、司法，尤其是代议制的政治组织形式，一度成为近代中国人学习西方文化的蓝本和教科书，许多先进的中国人正是在租界中直接领略西方近代文明的，这是书本上找不到的，具有书籍报章所不可企及的功效。中英《南京条约》签订后的香港成了英国的殖民地，在那里它们按西方资本主义模式建立了与中国传统小农社会截然不同的社会制度。康有为就是在香港“览西人之设施”后始倾慕西方文明，并努力讲求西方文化。立体实物与书本知识结合起来，依稀窥见西方近代文化的景致。“华”“洋”比较，然后知优劣。康有为、孙中山等人的著作中都有游历上海或香港的真实记录和感受。三是如严复等人留学西方，沐浴、呼吸于西方近代文明之中，受其更直接的熏陶，实现向近代人的转变。这些人在受西方近代文明启蒙后，或把他们所见到的西书开列成表，或把自己的真切观感和其他认识记录在卷，或译介西学西政之书，去启他人之蒙。康有为常向光绪帝呈送新书，所以康有为是光绪帝的西学启蒙老师。至于以启蒙思想家著称的严复，他留学西方，归而译述《天演论》，绍介“物竞天择”、“适者生存”、“优胜劣败”的进化论原理，在中国知识界引起很大的震动。“自严氏书出，而物竞天择之理，厘然当于人心，而中国民气为之一变”。(《辛亥革命前十年时论选集》第二卷上册，第146页。)进化论成了近代中国启蒙运动的突出内容。“戊戌”时期，他在《直报》上连续发表《论世变之亟》、《原强》诸文，倡导“鼓民力”、“开民智”、“新民德”，培植近代国民的“血气体力”、“聪明智虑”和“德行仁义”，而“开民智”更是启蒙的钥匙。因为民智乃富强之本原，“欲开民智，非讲西学不可；欲讲实学，非另立选举之法，别开用人之途，而废八股试帖策论诸制科不可！”(严复：《原强》。)“学则智，智则强”，成为维新派共同呼唤的声音。所以“戊戌”比之洋务运动，不仅是政治革新上的超越，更因其在思想文化上的启蒙做出了贡献。

（二）启蒙是对传统的否定，启蒙运动的实质是反传统主义运动。以“民权”反对“君权”，抑制“君权”，是戊戌启蒙运动的又一重要内容。戊戌维新志士以民主、自由、平等的天赋人权说为理论依傍，对封建专制制度及其理论基石——纲常伦理进行了猛烈的批判。他们把中国积弱之势及甲午战败的耻辱统统归咎于专制政体，认为“中国败弱之由，百弊丛积，皆由体制尊隔之故”。(康有为：《上清帝第七书》，《戊戌变法》（二），第204页。)要破除“体制尊隔”，必须突出“民权”，“今之策中国者必曰民权”，中国之政“当以兴民权为真际”。(《谭嗣同全集》（增订本）下册，中华书局1981年版，第462页。)所谓“民权”，即指“人民的权力”，包括自由、民主、平等等天赋人权。突出“民权”，强谓“民权”，就是对“君权”的剥夺或部分剥夺。把君权与民权分开，把君臣、臣民放在平等的位置上，不仅是对传统的“君权神授”观念的否定，也是对君为臣纲说的合理性的怀疑。谭嗣同、梁启超、唐才常等人热情地宣传“民权”学说，把欧美权归国民视为“太平之公理，仁学之真诠”，他们遍数历朝君主的罪恶，并以“民贼”视之。呼吁：只有“执民权而强之，用民权而变之”(《湘报类纂》，杂录，己上，第12页。)，才能推进政治的民主化和社会的近代化。毕生“致力于译述以警世”的严复，对韩愈所力倡的封建道统说的尖锐而激烈的批判，触及了专制政体的实质：

“秦以来之为君，正所谓大盗窃国者耳。国谁窃？转相窃之于民而已。既已窃之矣，又惴惴然恐其主之或觉而复之也，于是其法与令猬毛而起。质而论之，其什九皆所以坏民之才、散民之力、漓民之德者也。斯民也，固斯天下之真主也，必弱而愚之，使其常不觉，常不足以有为，而后吾可以长保所窃而永世。”(严复：《辟韩》。)“开智”与“愚民”是对立的，愚民是对君王专制政体的维护，开智则是专制政体的异军，是建立近代政治体制的先路。昭示专制统治者愚民政策的实质是有助于开智的。严复从西方天赋人权学说出发，认为一定的政体需与一定的社会伦理、风俗习惯、文化教育等相联系。他把西方“天赋人权论”译成古雅的中文：“民之自由，天之所畀”，(严复：《辟韩》。)认为西方的民主是“自由”的表现形式，“自由”才是最根本的，“以自由为体，以民主为用。”(严复：《原强》。)对于我们这个封建历史漫长、缺乏民主传统、吃够专制苦头的国度来说，民主是迷人的具有极大魅力的字眼，也是近百年来力追不舍的目标。以民权观念来启封建之蒙，以民主来否定专制，无疑是政治生活上的重大而又尖锐的问题。

我们说启蒙运动是从“戊戌”开始的，而戊戌启蒙又是从批判封建专制政体和纲常名教开始的。纲常名教是专制统治的理论基石，以激进的思想著称的谭嗣同认为“君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。”(《谭嗣同全集》（增订本）下册，第339页。)断然否定君主的神圣性和合理性，申论君仆民主，君由民举、立君为民和人民有权“易”君的观点，认为“二千年来之政，秦政也，皆大盗也”，二千年来的传统儒学“皆乡愿也”，二千年来的帝王皆“独夫民贼”也。(《谭嗣同全集》（增订本）下册，第337页。)他甚至将思想的锋刃直指清王朝的专制统治，并引用法国大革命中的民主豪言：“誓杀尽天下君主，使流血满地球，以泄万民之恨”。他也没有停留在一般愤激的咒骂上，而是把批判的矛头指向了君主专制统治的理论支柱——三纲五常，其间的称心快意的惊世之语，无疑是具有石破天惊，振聋发聩的启蒙意义的。何启、胡礼垣等人则从另一个角度对“纲常名教”提出公开的质疑，在他们看来，“三纲之说，非孔孟言也。商纣无道者也，而不能令武王为无道，是君不得为臣纲也。”(《〈劝学篇〉书后·教忠篇辩》。)所谓三纲之说不过是后世陋儒制造的，指出：“三纲之说，出于礼纬，而白虎通引之，董子释之，马融集之，朱子述之，皆非也。”“夫中国六籍明文，何尝有三纲二字”。(《〈劝学篇〉书后·正权篇辩》。)从根本上动摇了三纲之说的神圣性，揭开了纲常名教的神秘面纱。这在以孔子为“至圣先师”，以六经为“万世圣典”的中国社会，同样是具有重要的启蒙意义的。

戊戌启蒙运动以西方资本主义的天赋人权学说和自由、平等、民主的资产阶级原则来批判中国传统小农社会流行的君权观念、行为模式和伦理精神，显示了近代中国人批判理性精神的觉醒与成长；而其对传统宗法等级观念的冲击和对自我独立的意义、价值的推重，又体现了近代人文主义精神。“戊戌”一代知识分子以舶来的“西学”为文化触媒，在思想文化领域里兴起了一股飓风，形成戊戌思潮，为救亡图存、抑制君权、突出民权的“革新”（变政）提供了理论依据，这是中国有史以来的第一次，但它无论是反传统的彻底性，还是启蒙的深广度，都远不及二十一年后的“五四”。具体说来，“戊戌”仍然没有摆脱传统的阴影，也没有越出传统的窠臼。对传统权威的依附显示了“戊戌”启蒙的不彻底性，他们还是借用孔子的权威和对传统的文化认同，来宣传西方资产阶级的进化史观和民权观念，来演出历史的活剧，尽管是“旧瓶装新酒”，但“托古”和“尊皇”仍然制约、影响着启蒙的生机和深广度。“戊戌”启蒙的局限不仅表现在它没有能砸碎“旧瓶”，没能推倒中国传统社会的精神象征——孔子，因而没能把落后于时代的传统包袱尽可能摒弃，而且表现在它一开始就与救亡图存的旨归紧密地纽结在一块，最激烈的民族主义与最激烈的民主主义的纠缠，无疑又冲淡了启蒙运动的相对独立性和理论先导性。“戊戌”时期所揭示的“鼓民力”、“开民智”、“新民德”原本是最具有启蒙的内涵，但“开智”和“新德”作为启蒙的钥匙，也没有得到充分的展开，仅停留在“开官智”、“开绅智”的阶段，既没有“由省推之府”、“由府推之县”，更没有“由县推之各乡镇市”。“戊戌”一代知识分子曾采取过一些措施，如开报馆、办报刊（这是启蒙所绝对必需的传播媒介），兴学堂（教育是启蒙的基石），开学会（这是启蒙的信息集散中心），他们试图由倡学以启民智，以改变封建锢闭的愚昧性，提出：“开风气，开识，非合大群不可！”“合群非开会不可！”(《康有为自编年谱》，《戊戌变法》（四），第133页。)，“今欲振中国，在广人才；欲广人才，在兴学会”。(梁启超：《变法通议·论学会》。)由设会合大群以改变社会旧有的散漫性，使涣散的个人变为凝聚的社会力量，可惜的是，他们并没有把启蒙推向纵深，所谓“广联人才，开创风气”，亦仅局限于“官绅”阶级，开启士大夫“合群”（结社集会）的风气，参加“学会”的成员，无一不是士大夫和绅贵。因此“戊戌”启蒙的范围仍是有限的，同时为了争得士大夫或绅贵的同情和文持，又不能不偏离启蒙的真义。“五四”虽是继“戊戌”以采的启蒙之业，但它大大地前进了，它显示了比“戊戌”更彻底、更全面、更系统的批判理性精神和社会批判精神。“五四”已不像“戊戌”一代知识分子那样局部地反传统，而是把中国既深且久的文化传统作为一个整体加以彻底的批判和否定。他们标举民主和科学两面大旗，向落后于时代的中国传统礼教掀起了最猛烈的冲击，给当时的知识界、思想界以强有力的震撼。“民主”即资产阶级民主，是同封建专制主义相对立的，是同宗法等级观念互为冰炭的；科学则是同封建偶像崇拜和封建迷信蒙昧主义相对立的。“五四”一代知识分子正是以民主来反对“礼教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治”；以科学来反对封建迷信和盲从，反对“国粹和旧文学”，用科学的精神打破“宗法上、政治上、道德上自古相传的虚荣、欺义、不合理的信仰”的。给被历代统治者奉为“天经地义”，“振古如斯”的“万世之至论”——以家族、伦理为本位的儒家文化以无情的打击，“打倒孔家店”的口号即是这个时代精神的最集中体现。“民主”与“科学”的提出，是五四前先进的中国人向西方资本主义国家寻求真理、探索中国致富致强之道所达到的最高成果，也是对前此的启蒙要求的总结，它真切地反映了“辛亥”后的时代焦渴与需求，因而成为五四时期文化意识形态领域里横扫专制与愚昧的两面所向披靡的旗帜，对中国人民起了振聋发聩的思想大启蒙、精神大解放的作用，无疑是“戊戌”难以伦比的。

“戊戌”而后启蒙运动的发展，由于资产阶级革命派一登场就把注意力集中于政治变革，它在思想上的宣传也是围绕着争取政权，所以文化上的启蒙工作，同盟会的《民报》还赶不上梁启超的《新民丛报》，那时的学堂、报刊、著译等启蒙要著，革命派也比立宪派做得少，如“戊戌”时期创办起来的作为新文化教育事业重镇的京师大学堂和商务印书馆，大抵仍是以立宪人士为核心；又如梁启超的论著，严复的译书，所具有的影响力和启蒙意义，也是革命派所不及的。把启蒙运动推向较高的形式，当为“五四”新文化运动。它不只是广泛地输入新学理、新文化，而是在打破重重旧枷锁，为新文化的传播铺路；更重要的是竖起了民主和科学的大旗，一切以此为准则，合乎民主与科学的则提倡、推广；反乎民主与科学的则批判、摒弃，为建立近代国家、近代民族和做一个近代人找到了奋斗目标。然而我们并没有能够实现它，想做得更多一点也不可能。其后，在抗日战争期间又有新启蒙运动的提出，除了对“五四”要求的重申外，并没有增加什么，而且更多地着眼于政治上的启蒙。

三

启蒙运动是近代化的精神准备，是推动近代化的精神力量。中国兴起了多次启蒙，表明了中国启蒙运动的断续与艰难，同其近代化的曲折是相倚伏的。十八世纪以法国为中心的欧洲启蒙运动，迎接法国资产阶级大革命，完成欧洲的资本主义近代化是势如破竹的。日本从兰学、洋学的启蒙到明治维新后的资本主义近代化，虽也经历了若干风浪，但总的说来，思想文化上的启蒙与政治、经济的近代化是相伴前进而步步实现的。东西比较，中国的启蒙运动虽然经历了“戊戌”的倡导，经历了“五四”的激扬及其明确的航程，终未底于成，蒙仍然很多。除了千百年小农经济的积习和根深蒂固的儒学传统梗阻外，有两点明显地抑制和阻滞了启蒙的普及和深化。

（一）政治的冲击。启蒙是政治变革和社会革命的理论先导，又是与政治变革并行不悖、互相促进的，但在近代中国，启蒙运动每每为满坑满谷的旧势力所敌视，也往往为正义而盲目的民族仇恨与民族■愤所排挤、所淹没。这说明近代国民包括知识分子群并没有能够跳出民族心理上的“二律背反”。一方面为了救亡图存，为了民族的存在与发展，必须彻底地反省、批判传统文化，另一方面，为了确立自己的民族心理认同，又必须强化民族传统文化自尊心；一方面要反抗外来侵略，阻遏接踵而来的外力扩张，另一方面又必须向西方学习，迎着时代的浪潮迈进；这的确是深刻的矛盾和冲突。民族情感、民族义愤与启蒙运动的展开，与资本主义近代化并不一定是同步的，相反，深深扎根于传统小农社会土壤之中而又攀附在民族感情大树之上的义愤往往淹没启蒙的声浪；由救亡图存引发的民族主义的高扬与作为启蒙运动的核心内容的民主主义的结伴而行，其间不可能没有矛盾和冲突，这严重干扰了启蒙运动的正常航程。西太后发动的戊戌政变，一巴掌把维新派打下去，也遏止了思想上的启蒙运动，这是势若汪洋的传统势力对方兴未艾的启蒙的反动；而义和团对帝国主义的满怀怒火，罪及一切西事西物，则几乎扼杀了启蒙的生机，这是正义而盲目的民族义愤对启蒙的排拒。继起的资产阶级革命派突出的政治使命是推翻清朝专制统治、建立资产阶级民主共和国，即使如邹容《革命军》、陈天华的《猛回头》这样充满战斗激情的政治启蒙读物，在其高于一切的反满反帝的政治口号下，也掩盖了对文化启蒙的热忱与追求；同盟会宣言及其与《新民丛报》的论战文字，无不反映了对文化启蒙的淡漠。五四新文化运动的兴起，军阀们拾起孔学的反击，固然是对新文化运动的考验，但随之而来的马克思主义，它还来不及与中国革命实际相结合，对前此新文化运动中的破旧仍有兴趣外，解放个性、追求理性的启蒙要求已被视为资产阶级的腐朽思想，而以后的“突出政治”对思想文化的启蒙就更为虐待了。政治需要智慧，有时又纵容愚昧！

（二）所有站在思想前哨的猛士，从“戊戌”到“辛亥”到“五四”及以后的岁月，只有极少数的个别人能坚持韧性斗争、始终不懈；大多数人都由激昂而冷漠而回归，回归虽不无矫枉之处，但大多是何必当初的忏悔。他们激昂得快，在政治的冲击下，在外界的迷惘和诱惑中，他们的落差也很大。这除了说明儒学传统无孔不入的侵蚀力外，还说明了启蒙者本身摆脱不了传统的束胸绑腿的羁绊。过去我们对康有为、严复、章太炎和吴虞、钱玄同、刘半农等人已经谈了很多，其实何止他们！这里我想举一个不太典型而意味深长的事例来说一说。1917年写了《文学改良刍议》提倡白话文而名噪一时的胡适，也算是站在新文化运动前列的人，“五四”运动后不久，在学术上便拉起“整理国故”的旗号，继而又创办倡导整理国故的《读书杂志》和《国学季刊》，不仅自己埋首于故纸堆中，去发见文字的“古义”，而且引导青年置身于国事之外、躲进“国故”的蜗庐里。六年之后（1923年），他应人之请，开了《一个最低限度的国学书目》，约有工具、思想、文学三类书二百部。二十多年前作过《西学书目表》，说了“古之人惟恐变夷，今之人惟恐不变夷”的梁启超，嫌其不全，跟着也开了《国学入门书要目及其读法》，比之胡适的书目有增无减。一个说是“最低限度”，一个说是“入门书”，可谁要想读完读懂这些书，只能做“髫年识字，皓首穷经”的老儒生。单以他们两人都开了的《四库全书总目提要》（商务印书馆精装四厚卷）的字数来说，就足以压倒梁启超那个《西学书目表》的三百多种书。继胡、梁之后还有别的人提出的国学书目，形成了一股小小的开列国学书目的旋风。风自何来？请看朱启钤当年写的一段文字：

“欧战告终，美故总统威尔逊提倡民族自决主义，和平之声，充塞寰宇，欧陆士流，追恫战祸创夷之巨，亦颇歆羡东土礼让之风。法故总揆班乐士（Paul Painlene ）者，素尚儒术，尤以沟通中西文化为已任。”这就是梁启超在《欧游心影录》中所说的西方科学破产、等待宁静的中国文化去医治创伤，去拯救、超拔大海对岸那边愁着物质文明破产、哀哀欲绝的喊救命的好几万万人。这几乎成为中国人士一时乐道的国际要闻，大开国学书目的活动即由此而来。从梁启超的西学、国学先后两个书目不难找出其心态变化的轨迹。

由于上述的政治冲击和人物落差很大，无论“戊戌”后或“五四”后，都出现了启蒙的间歇状态。在近年的中国文化热的研讨中，许多年轻学人提出了文化断层或断裂说，而以“五四”后作为显著的史例。所谓文化断层或断裂，就是新陈代谢中内因在和外来的干扰所产生的历史“返祖”或新陈错位的现象。

“戊戌”早过去了，“五四”也早过去了，现在已进入了历史的新时期，已在大力开展现代化建设，但我们是在没有取得或完成启蒙运动的胜利踏上新的征途的，启蒙的任务仍十分繁重，中国的大地上还有许多不能适应新时期的心态和行为，文盲、半文盲就有二亿之多，抵得上一个超级大国的人口；单以《解放日报》发行的《报刊文摘》而论，刊录的仅是部分报刊披露的世态，已有多少因愚昧造成的罪恶使你惊心动魄，尚有多少正在被愚昧和迷信捉弄的人们，从乡村到城市又有多少愚昧的网络在包围着不愚昧，不要说“五四”的民主与科学远是我们的未竟之业，就是“戊戌”的“开民智”也仍是我们的严峻任务。社会主义的初级阶段需要一个伟大的新的启蒙运动，启蒙运动不是政治运动，抢救教育、爱护教育、发展教育是现代启蒙的基石，它需要的是物体自身的经常运动。贫穷不是社会主义，愚昧也不是社会主义。

梁启超说：“我国蚩蚩四亿之众，数千年受治于民贼政体之下，如盲鱼生长黑壑，不知天地间有××二字。”省

B

试题分析：根据所学，西学的传播应该始自明末清初，大力倡导科学的是新文化运动中的激进民主主义者，梁启超作为资产阶级维新派的代表，主张君主立宪，他反对君主专制的思想武器应该是西方的民权。

盲头鱼是什么意思?

盲鱼

盲鱼

blind fish

学名盲鱼生长黑壑,出诸海而不能视啥意思：Astyanax fasciatus mexicanus

为所有无眼鱼之通称盲鱼生长黑壑,出诸海而不能视啥意思，其中包括分属洞鲈科(Amblyopsidae)、脂鲤科(Characidae)与其他各科之非近缘穴居种类。

没有眼睛的鱼——盲鱼

盲鱼在分类学上隶属于脂鲤科、墨西哥盲眼鱼属。它是一种非常美丽的观赏鱼盲鱼生长黑壑,出诸海而不能视啥意思，体长大约为8厘米，身披亮银色鳞片，所有的鳍部均呈奶油色。大约在数万年前，盲鱼的祖先被水流带到盲鱼生长黑壑,出诸海而不能视啥意思了只有很少光线或完全没有光线的地下洞穴内，随着漫长的岁月流逝，它的眼睛因无用武之地而退化，变成了今天的盲鱼。对于一般动物来说，没有眼睛简直是不能生活的，但盲鱼的眼睛虽然失去了它应有的作用，却能够依靠其它器官的特殊感觉来进行正常的生活。它是一种游速很快的鱼，能够自由自在地在水中游动，不会在游动撞上水草、石块或其它的鱼。也就是说，眼睛的退化并没有给它的生活带来什么不利的影响。

盲鱼原产于墨西哥，现在已经成为热带鱼爱好者普遍饲养的品种，也是动物学家所关注的对象之一。人工饲养时，盲鱼对水质的要求不太严格，通常在20—32℃的水温条件下生长良好。盲鱼可以和其他饲养条件相近的热带鱼混养，但如果条件许可，最好还把它单独饲养在一个鱼缸里。盲鱼不挑食，喜欢在黑暗的环境中摄食。

盲鱼可以人工繁殖，要求水质条件为酸碱度在6．8—7．4之间，硬度在7一11之间，水温应保持在26左右，繁殖用的鱼缸尺寸最好为80×40×40厘米。盲鱼为卵生，亲鱼的体长应在6厘米以上，成熟的雌鱼比成熟的雄鱼体态更为丰满。

盲鱼的繁殖比较容易，初养热带鱼的人也会得到满意的结果。具体方法是：事先挑一条色泽良好的雄鱼和一条丰满的雌鱼，把它们分开饲养一个星期，在此期间要给它们定量的水蚤食用。在准备繁殖的前一天的黄昏前不久，将亲鱼放入已调整好的水并在底部铺置一层金丝草的繁殖缸里。翌日亲鱼即可产卵，产卵之前雄鱼和雌鱼开始进行示爱，互相环绕成圆圈状游动，这样的动作要进行几个小时。随后，雄鱼和雌鱼并排地游动，并迅速摆动身体。最后雌鱼排卵，雄鱼排精使之受精。当产卵接近尾声时，雄鱼就会停止追逐雌鱼，但是雌鱼常常忽略雄鱼的离去而继续排卵，这时应将亲鱼立即捞出，否则雌鱼就会吃掉自己所产的卵。

每条雌鱼每次可产卵600粒左右。受精卵孵化的时间大约需要24小时，仔鱼在孵化后的第三天就能自由游动了。

【古怪的盲鱼】

在我国西南地区黑暗的地下洞穴中，曾经发现过几条罕见的盲鱼即油丰鱼。这些盲鱼最大的体长不到10厘米，它们的外表长的十分奇特：细长的身体粉红而透明，可以清楚地看到它体内的脊椎和内脏，形如一条条玻璃鱼。它们在长期同黑暗的斗争过程中获得了新本领，它们能忍受饥饿，不怕冷，也不伯热。在水温-10～35℃时都不致丧命，生命力极强。在我国云南、广西、四川等地的水下洞穴中也有盲鱼的踪迹。

世界上有不少地方，在完全黑暗的洞穴里也同样生活着各种不同种类的鱼。例如北美的洞鲈鱼和古巴的盲须鳚都是有名的盲鱼。

洞鲈鱼很小，一般只能长到16-20厘米。身上生有黑色的纵条纹，眼睛已被皮肤盖住，只留下一个痕迹。那么这种盲鱼如何行动呢盲鱼生长黑壑,出诸海而不能视啥意思？在它的头部和身上有许多不同形状的小突起，这些小突起能起感觉作用，完全可以代替眼睛，听以即使常年处于黑暗的环境，它们仍能自由自在地游来游去。盲须鳚长得很美，它的全身呈桃红色，也有的呈青铜色，在其上面还布满了黑色小斑纹，一般体长为15厘米。这种鱼在幼年时期眼睛比较发达，到了成年期眼睛就逐渐被皮肤所覆盖而成为瞎子，与此同时，在头部生出许多细小的敏感须，以此来代替双眼。

在美国加利福尼亚南部沿岸的岩石缝中或岩石下的洞穴里，可以找到一种身长只有10厘米的盲鰕虎鱼。这种鱼的皮肤呈浅红色，光滑无鳞。幼年时期，它的眼睛虽小，但有视觉，一旦长大，眼睛就隐没在皮下。虽然它双目失明，但它却能在黑暗的洞穴里东游西窜、异常活跃，这是由于在它的头部生有许多皮膜感受器，靠着这种感受器能迅速探索到食物。

还有一种墨西哥鱼，这种鱼在幼年时期生长着一对非常惹人喜爱的大圆眼睛。鱼类学家观察和试验发现它的双眼在发育生长的过程中自然而然地逐渐退化，活动就全靠皮肤来感受光线及外界的刺激。

还有一种更奇特的盲鱼叫盲鳗鱼，这种鱼是在真正的鱼类出现后才形成的。它主要生活在堪察加半岛海域，是世界上唯一用鼻子呼吸的鱼类。盲鳗虽然也被一层皮膜遮住了双眼，但是这种鱼不只在头部有感受器，它的全身也长满了超感觉细胞，能比较正确地判定方向、分辨物体。它还能钻进大型鱼类的体内，并且能把鱼的内脏吞食掉，然后再凭着感受器钻出鱼体，有时它还钻进鱼网捕食网中的鱼，而当渔民起网时，它又能迅速从网中逃走。这种鱼的耐饥能力很强，半年不进食也不至饿死。盲鳗有4个心脏，至于为什么它能有这么多心脏，至今还是个谜。盲鳗还能分泌出一种特殊的粘液，可将四周海水粘成一团，在敌害遇到这种粘液迷茫之时，盲鳗早已逃之夭夭。盲鳗一般以微小的甲壳动物或浮游生物为主要食物。

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