白鹦哥吊孝(白鹦哥吊孝唱词)

1、宁夏有哪些戏曲？

本篇文章给大家谈谈白鹦哥吊孝，以及白鹦哥吊孝唱词对应的相关信息，希望对各位有所帮助，不要忘了关注我们祥龙鱼场哦。

本文目录一览：

• 1、宁夏有哪些戏曲？
• 2、宁夏的戏剧、曲艺有哪些
• 3、宁夏的戏剧,曲艺有哪些
• 4、求音频:青海贤孝白鹦哥吊孝mp3
• 5、曲艺含，有多少曲艺含，曲艺含同名同姓

宁夏有哪些戏曲？

本地戏曲有传统的青海平弦、青海贤孝、青海道情、打搅儿、太平秧歌等，还有从陕西传入的青海月弦，类似陕西的眉户剧，秦腔是银川如今普及的剧种，再就是“花儿剧”“倒江湖”等民间的说唱曲艺。

宁夏的戏剧、曲艺有哪些

宁夏地区的戏剧、曲艺，主要曲种有以下：

1、青海平弦

青海平弦是青海地方曲艺中影响较大的曲种之一。它的曲调优美，绮丽典雅，曲词的格律严谨，诗词化程度较高，可以说是青海地方曲艺中的阳春白雪。随着人民群众文化素质的不断提高，青海平弦获得了越来越多群众的欣赏和爱好，也可以称得起是一个雅俗共赏的地方曲种。

2、青海贤孝

“贤孝”得名于它演唱的大部份曲目内容是弃恶扬善，表贤道孝，劝化人心。经考证，青海贤孝主要曲目源于古代的“宝卷”（古代经文演变来的一种曲艺品种），如《白鹦哥吊孝》即鹦鹉宝卷的变异本；《方四娘》即《四姐宝卷》的变异本等等。这些曲目的内容在一定程度上反映了劳动人民的不平、理想和愿望，所以蕴有顽强的生命力而流传至今，成为我省一份古老而又经得起时间考验的讲唱艺术。

3、青海道情

“道情”渊源于唐代的《九真》、《承天》等道家诵唱的经文及曲调。远在南宋时代，就已有了“渔鼓简板唱道情”的记载，现在流行全国各地的道情都受到当地不同曲艺曲种、戏曲、民间小调、牌子曲等的影响，并与它们有着不同程度的融合，形成了本地特有的道情及其风格，青海道情亦如是。

4、打搅儿

早年“打搅儿”是在演唱长篇曲目的间歇中演唱的，当演唱到大传贤孝中那些悲苦的情节时，听众歔欷感叹，哽咽哭泣，说唱只好中断。这时艺人便说：“打一个搅儿吧”！就是另外唱一个节奏明快而逗趣儿的小段儿。为了使听众情绪上得到调解，气氛上得到缓和。之后，再把演唱继续下去。从说唱的连贯性来说，这一停顿是打扰了故事情节的连续发展，所以，把这类小段曲目叫做“打搅儿”，其含义是不属于正式演唱的故事。后来，“打搅儿”的曲目逐渐增多，独自形成以讽喻见长，以幽默风趣为格调的一个曲种。它在河湟流域广泛流传，而在甘肃临夏地区，由于语音的变化将“打搅儿”舍弃了儿化音叫做“打调”。

5、青海越弦

越弦又叫“月弦”、“月调”、“背调”、“越调”，也称“座场眉户”，在陕西、甘肃、新疆的汉族群众中叫做“曲子”。

青海的越弦约在清代中期由陕西传入。所以，青海越弦的主要曲调名称、主旋律、唱词的句式规律、韵律等等与陕西眉户基本相同。青海越弦的演唱历来极少专业艺人，也没有长期固定的演唱团体，大多数艺人的演唱活动是自乐班方式。

6、太平秧歌

“唱秧歌”历来被认为是祈祝风调雨顺，国泰民安的盛世祥兆，也是一种街头巷尾的群众曲艺演唱活动。太平秧歌的演唱时间很特殊，只在正月里才演唱，正月初一至十五是演唱高潮期，十五一过，要听“唱秧歌”只好等到来年这个时候了。

7、其他。如花儿戏，倒江湖等，都属于民间说唱曲艺。

宁夏的戏剧,曲艺有哪些

宁夏地区的戏剧、曲艺，主要曲种有以下：

1、青海平弦

青海平弦是青海地方曲艺中影响较大的曲种之一。它的曲调优美，绮丽典雅，曲词的格律严谨，诗词化程度较高，可以说是青海地方曲艺中的阳春白雪。随着人民群众文化素质的不断提高，青海平弦获得了越来越多群众的欣赏和爱好，也可以称得起是一个雅俗共赏的地方曲种。

2、青海贤孝

“贤孝”得名于它演唱的大部份曲目内容是弃恶扬善，表贤道孝，劝化人心。经考证，青海贤孝主要曲目源于古代的“宝卷”（古代经文演变来的一种曲艺品种），如《白鹦哥吊孝》即鹦鹉宝卷的变异本；《方四娘》即《四姐宝卷》的变异本等等。这些曲目的内容在一定程度上反映了劳动人民的不平、理想和愿望，所以蕴有顽强的生命力而流传至今，成为我省一份古老而又经得起时间考验的讲唱艺术。

3、青海道情

“道情”渊源于唐代的《九真》、《承天》等道家诵唱的经文及曲调。远在南宋时代，就已有了“渔鼓简板唱道情”的记载，现在流行全国各地的道情都受到当地不同曲艺曲种、戏曲、民间小调、牌子曲等的影响，并与它们有着不同程度的融合，形成了本地特有的道情及其风格，青海道情亦如是。

4、打搅儿

早年“打搅儿”是在演唱长篇曲目的间歇中演唱的，当演唱到大传贤孝中那些悲苦的情节时，听众歔欷感叹，哽咽哭泣，说唱只好中断。这时艺人便说：“打一个搅儿吧”！就是另外唱一个节奏明快而逗趣儿的小段儿。为了使听众情绪上得到调解，气氛上得到缓和。之后，再把演唱继续下去。从说唱的连贯性来说，这一停顿是打扰了故事情节的连续发展，所以，把这类小段曲目叫做“打搅儿”，其含义是不属于正式演唱的故事。后来，“打搅儿”的曲目逐渐增多，独自形成以讽喻见长，以幽默风趣为格调的一个曲种。它在河湟流域广泛流传，而在甘肃临夏地区，由于语音的变化将“打搅儿”舍弃了儿化音叫做“打调”。

5、青海越弦

越弦又叫“月弦”、“月调”、“背调”、“越调”，也称“座场眉户”，在陕西、甘肃、新疆的汉族群众中叫做“曲子”。

青海的越弦约在清代中期由陕西传入。所以，青海越弦的主要曲调名称、主旋律、唱词的句式规律、韵律等等与陕西眉户基本相同。青海越弦的演唱历来极少专业艺人，也没有长期固定的演唱团体，大多数艺人的演唱活动是自乐班方式。

6、太平秧歌

“唱秧歌”历来被认为是祈祝风调雨顺，国泰民安的盛世祥兆，也是一种街头巷尾的群众曲艺演唱活动。太平秧歌的演唱时间很特殊，只在正月里才演唱，正月初一至十五是演唱高潮期，十五一过，要听“唱秧歌”只好等到来年这个时候了。

7、其他。如花儿戏，倒江湖等，都属于民间说唱曲艺。

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宁夏地区的戏剧、曲艺白鹦哥吊孝，主要曲种有以下白鹦哥吊孝：

1、青海平弦

青海平弦是青海地方曲艺中影响较大的曲种之一。它的曲调优美白鹦哥吊孝，绮丽典雅，曲词的格律严谨，诗词化程度较高，可以说是青海地方曲艺中的阳春白雪。随着人民群众文化素质的不断提高，青海平弦获得了越来越多群众的欣赏和爱好，也可以称得起是一个雅俗共赏的地方曲种。

2、青海贤孝

“贤孝”得名于它演唱的大部份曲目内容是弃恶扬善，表贤道孝，劝化人心。经考证，青海贤孝主要曲目源于古代的“宝卷”（古代经文演变来的一种曲艺品种），如《白鹦哥吊孝》即鹦鹉宝卷的变异本；《方四娘》即《四姐宝卷》的变异本等等。这些曲目的内容在一定程度上反映了劳动人民的不平、理想和愿望，所以蕴有顽强的生命力而流传至今，成为我省一份古老而又经得起时间考验的讲唱艺术。

3、青海道情

“道情”渊源于唐代的《九真》、《承天》等道家诵唱的经文及曲调。远在南宋时代，就已有了“渔鼓简板唱道情”的记载，现在流行全国各地的道情都受到当地不同曲艺曲种、戏曲、民间小调、牌子曲等的影响，并与它们有着不同程度的融合，形成了本地特有的道情及其风格，青海道情亦如是。

4、打搅儿

早年“打搅儿”是在演唱长篇曲目的间歇中演唱的，当演唱到大传贤孝中那些悲苦的情节时，听众歔欷感叹，哽咽哭泣，说唱只好中断。这时艺人便说：“打一个搅儿吧”！就是另外唱一个节奏明快而逗趣儿的小段儿。为了使听众情绪上得到调解，气氛上得到缓和。之后，再把演唱继续下去。从说唱的连贯性来说，这一停顿是打扰了故事情节的连续发展，所以，把这类小段曲目叫做“打搅儿”，其含义是不属于正式演唱的故事。后来，“打搅儿”的曲目逐渐增多，独自形成以讽喻见长，以幽默风趣为格调的一个曲种。它在河湟流域广泛流传，而在甘肃临夏地区，由于语音的变化将“打搅儿”舍弃了儿化音叫做“打调”。

5、青海越弦

越弦又叫“月弦”、“月调”、“背调”、“越调”，也称“座场眉户”，在陕西、甘肃、新疆的汉族群众中叫做“曲子”。

青海的越弦约在清代中期由陕西传入。所以，青海越弦的主要曲调名称、主旋律、唱词的句式规律、韵律等等与陕西眉户基本相同。青海越弦的演唱历来极少专业艺人，也没有长期固定的演唱团体，大多数艺人的演唱活动是自乐班方式。

6、太平秧歌

“唱秧歌”历来被认为是祈祝风调雨顺，国泰民安的盛世祥兆，也是一种街头巷尾的群众曲艺演唱活动。太平秧歌的演唱时间很特殊，只在正月里才演唱，正月初一至十五是演唱高潮期，十五一过，要听“唱秧歌”只好等到来年这个时候了。

7、其他。如花儿戏，倒江湖等，都属于民间说唱曲艺。

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