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，“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪，龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙，因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同，龙是华夏民族的代表！

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本文目录：

　　

• 1、龙、熊猫、长城，哪个更适合作中国象征？
• 2、马印神灯plus多少K
• 3、华人作文大赛获奖名单

龙、熊猫、长城，哪个更适合作中国象征？

　　龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首,后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼(zhuān xū）乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙；有翼者称为应龙；有角的叫螭龙，无角的叫虬。上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。龙是华夏民族的代表！

　　 【读音】lóng

　　 【梵文】Nāga

　　 【英文】dragon

　　 （ 国内诸多语言学家认为应用loong，以区别dragon西方龙）

　　 【基本释义】

　　 1.我国古代传说中的神异动物，身体长，有鳞，有角，有脚，能走，能飞，能游泳，能兴云降雨。

　　 汉字“龙”2.封建时代龙作为帝王的象征，也用来指帝王和其的东西：龙颜龙廷龙袍。

　　 3.形状像龙的或装有龙图腾：龙舟龙灯龙车。

　　 4. Lóng 姓。

　　 5.龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。

　　 6. 西方神话中带翼的动物。参见西方龙

　　 7. 佛教中天龙八部之一。

　　[编辑本段]【中华神龙】

　　 龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首,后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼(zhuān xū）乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙；有翼者称为应龙；有角的叫螭龙，无角的叫虬。上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。龙是华夏民族的代表！

　　[编辑本段]【龙 - 西方的认识】

　　 “龙”虽然在英文中一般翻译为“dragon”，但西方文化中的“dragon”与中国传统的龙除了形象有一些相似外，背景和象征意义都分别甚大。西方的“dragon”一般带有邪恶的意味，与东方的瑞兽完全不一样。当初将中国的龙翻译做为dragon的人，就像是给圣人与杀人犯取相同的名字，但其实两者并无关联，让一个对中华文化不了解的西方人看到中国人崇拜龙的行为会让西方人产生中国人喜好崇尚邪物的负面印象。 为了避免这种混淆，有学者提出，把“龙”的英文翻译改为发音与汉语接近的“loong”。以“犭”或“飞”于“龙”字结合为新字代替现在的龙，但目前尚未得到广泛认可。

　　[编辑本段]【龙的起源】

　　 在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便想象有这么一种动物能够主宰、操控、管理这些动物和天象，像一个氏族必须有一个头领一样。他们许多动物的特点都集中在一起上，渐渐构成了龙的样子：驼头、鹿角、牛耳、龟眼、虾须、马鬣、蛇身、鱼鳞、蜃腹、鹰爪。这种复合结构，意味着龙是万兽之首，百鳞之王。

　　 龙的模糊集合过程的起点在新石器时代的夏代，商周时期至战国发展出许多种龙，到秦汉时龙的样子逐渐统一固定下来，之后的历朝历代，直到今天，其模样都在这个基础上不断地加减、变衍和发展。

　　 目前对于龙的原形的探讨有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等，但普遍认同龙的基调是蛇。最初系统提出这一见解的是闻一多的名篇《伏羲考》。闻一多认为，蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形色色的图腾团族（氏族），大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣……鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”，而成为后来的龙。后人在闻一多研究的基础上，作了许多丰富与补充（见下文）：

　　 考察龙，首先要弄明白，究竟什么是其基调、主干或主体原形。简单概括一下，就是从龙一出现的初期，一直延续下去，恒定不变，而且是构成龙的主体部分，缺了它，龙就不成其为龙，这才是龙的基调、主干或主体原形。龙变来变去，头有时像鳄鱼，有时又像马；它的脚有时像蜥蜴足，有时又像狗爪；唯有蛇的修长的身子从未变过。远古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很强的生命力，正符合原始先民的愿望。蛇对人又有很大的威胁，尤其是毒蛇，能致人于死命，使人畏惧。《山海经》中各式各样的神，有不少便是蛇身或龙身。蛇本身便具有多民族性，用现代话语，便是那时的蛇崇拜，很有群众基础，以它作为龙的主体，这种民族大融合的标志，即使被兼并者也愿意接受。还有一种说法是蛇吃了仙丹才进化的。

　　[编辑本段]【龙的分类】

　　 有[tng]蛇没有脚而能飞（见《荀子?劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫螭龙，无角的叫虬（均见《离骚》洪补引《广雅》）。有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。蛟龙,螭龙,虬,应龙,都不是龙的正统.龙的正统叫做苍龙!在中国商周战国青铜器上我们可以看到这些不同种类的龙。

　　 《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shè甚]的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。这些已经是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。

　　 关于五爪龙、四爪龙、三爪龙：

　　 元以前的龙基本是三爪的，有时前两足为三爪，后两足为四爪。实例可参见唐、宋、元的瓷器纹饰。明代流行四爪龙，清代则是五爪龙为多。

　　 周朝“五爪天子、四爪诸侯、三爪大夫”

　　 民间“五爪为龙，四爪为蟒”的说法形成于清代，主要作为皇帝与下臣服装上纹饰的差别，皇帝穿”龙袍”，其它皇族和下臣穿“蟒袍”，但这只是名称上的差别而已，从龙的形式上来讲无论龙和蟒都是四足蛇类，形状无差异。

　　 [龙 螭 虬 蛟 蟠 虺 夔]

　　 虺：是一种早期的龙，以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的，常在水中。“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多。

　　 虬：一般把没有生出角的小龙称为虬龙，是成长中的龙。故古文献中注释：“有角曰虬，无角曰龙。”另一种则说幼龙生出角后才称虬。 两种说法虽有出入。但都把成长中的龙称为虬。还有的把盘曲的龙称为虬龙，唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠” 之句。

　　 蟠螭是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法，一种是指黄色的无角龙，另一种是指雌性的龙，在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状，或作穿环状，或作卷书状。此外，还有博古螭、环身螭等各种变化。

　　 蛟：一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”，有的说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体:蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人，即以口中之腥涎绕之，使人坠水，即于腋下吮其血，直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是鳄鱼。

　　 角龙：指有角的龙。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”，角龙便是龙中之老者了。

　　 应龙：有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。

　　 火龙：是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕

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凡有火龙经过之处，则一切物体均被烧焦。

　　 蟠龙：指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在我国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。

　　 青龙：为“四灵”或“四神”之一，又称为苍龙。我国古代的天文学家将天上的若干星星分为二十八个星区，即二十八宿，用以观察月亮的运行和划分季节，并把二十八宿分为四组，每组七宿，分别以东、南、西、北四个方位，青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武(龟蛇相交)四种动物相配，称为“四象”或“四宫”。龙表示东方，青色，囚此称为“东宫青龙”。到了秦汉，这“四象”又变为“四灵”或“四神”(龙、凤、龟、麟)了，神秘的色彩也愈来愈浓。现存于南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石，是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的，这条龙就是整个苍龙星座的标志。汉代的画像砖、石和瓦当中，便有大量的“四灵”形象。

　　 鱼化龙：是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式，这种形式我国古代早已有之。《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载，《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳过龙门，均讲述了龙鱼互变的关系。这种造型早在商代晚期便在玉雕中出现，并在历代得到发展。

　　[编辑本段]【考古发现】

　　 ● 1970年代在内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土过C型玉龙，后经考古勘查确认该玉龙属于距今约5000多年的红山文化遗物。

　　 ● 1987年河南濮阳西水坡遗址45号墓发现了蚌塑龙虎，考古和碳-14测定墓葬的年代在距今6500年前左右。据学者李学勤、冯时等考证，45号墓发现的蚌塑龙虎与中国传统天文学中的四象有密切的联系。

　　 ● 辽宁阜新查海原始村落遗址出土红褐色石块堆砌的“龙形堆塑”。该遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。

　　 （有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)

　　[编辑本段]【史书记载】

　　 伏羲氏时，有龙呈瑞，因而以龙纪事，创立文字。

　　 《左传?昭十七年》：“太皡氏以龙纪，故为龙师而龙名”

　　 《竹书纪年》记载 伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。

　　 《左传?昭二十九年》： “公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯”的记载；《拾遗记》也说：舜时，“南浔之国献毛龙，一雌一雄，放置豢龙之宫，至夏代，豢龙不绝，因以命族”。说明夏朝盛行着饲养龙的习俗和以龙作氏族集团的族名。 某些古书中记载：为夏朝统治者养龙的人姓刘，未可考！

　　 《易．坤》: “龙战于野，其血玄黄”

　　 《左传?昭十九年》： “郑大水，龙斗于时门之外洧渊”

　　 《礼?礼运》：“鳞凤鱼龙，谓之四灵”

　　 《庄子?列御寇》：“千金之珠，必在九重之渊，骊龙颔下。”

　　[编辑本段]【宗教与龙】

　　 【道教】

　　 道教是中国的本土宗教，是在原始宗教的基础上形成的，集巫术、自然崇拜、动物崇拜及秦汉时期的神仙方术于一身，并加以理论化和系统化的一门宗教。早期的道学家已经意识到龙来自于蛇。《黄白篇》有：蛇之成龙，亦与自生者无异也。然其根源之缘由，皆自然之感致。

　　 东汉顺帝时，张道陵倡导的五斗米道，奉老子为教主，以〈老子五千文〉为主要经典，逐小形成 办有教理、教义、教规的一种人为宗教形式。道教自形成之初，便与龙崇拜有不解之缘。先秦时代的乘龙周洲四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰，被道教全盘继承。

　　 道教创始人张道陵的子孙都继承其业，均称天师，并传达室说与龙有缘。传说第三代天师名鲁，传说他有十个儿子，号张氏十龙。另有一则传说称：张鲁的女儿在山下洗衣，忽有白雾绕身，因此竟未婚而孕，感到羞耻，便自杀身亡。死前留下遗言，务必剖尸看腹中为何物。结果，腹中有两条双胞胎小龙，婢女把它们放进汉水。其后的许多道教代表人物都被说成与龙有神秘的关系，如南朝时的道教代表人物陶弘景，传说其母梦龙而生，他是一个龙种。

　　 龙在道教中最主要的作用是助道士上天入地，沟通鬼神。龙被认为是三轿之一。这里所指的三轿，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿。道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑工具。张光直先生认为：濮阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象。他把蚌壳龙、虎、鹿与古代原始道教上三轿相联系，认为二者有渊源关系。

　　 传说有法力道行的天师、真君还能召龙、驱龙。《酉阳杂俎。怪术》称：在一个名叫云安的地主，江边有十五是险滩，舟楫若不靠人拉纤，无法通过。瘦代天师翟乾佑念商旅之劳，结坛作法，召来群龙，共14条，均化作老人。翟天师让它们夷平险滩，以利舟行。群龙领命而去，一夜之间，风雷震击，十四里险滩都变成平潭，惟独剩一里依旧如故。翟天师一看便知是一条龙昨日未到，于是再次登坛作法，严敕神吏召它前来。三日之后，方有一女女子来到，原来是一条雌龙。好申辩说：乘船过这条江的，都有是富商大贾，给他们拉纤的，都是云安的贫穷百姓，他们一向靠拉纤过活。倘若险滩没了，

帝王血钻鱼

舟船通行无阻，他们靠什么吃穿呢？宁可要险滩以赡纤夫，不愿利舟楫以安富商。翟天师听后连连点头，于是又召诸龙一切恢复原样。

　　 【佛教】

　　 在佛经中，龙王Nāgarāja 名目繁多，如《妙法莲华经》称：龙王有八，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王，四为和修吉龙王，五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。

　　 龙和佛教的关系目前在学术界还有争议，一说中国的“龙王”崇拜是随佛教从印度传入的。理由是在中国本土的龙崇拜中，原无龙王崇拜。在汉代之前，只有”龙神”，而无“龙王”。隋唐之后，佛教信仰传入中国，龙王信仰遍及中土。

　　 另一种说法则是印度佛教中的龙是由中国传去的，经过印度人的再创造，成为“龙王”。随着佛教的东传，龙王崇拜又随之回传至中国。其理由有七：

　　 其一，中华民族的龙文化源远流长，据有条有理发掘，最早的龙形象是辽宁阜新查海遗址发现的一条距今七八千年的兴隆洼文化石块堆塑龙，其次是举世瞩目的河南西水坡的蚌壳龙。 第三是黄梅县白湖乡张城村焦墩遗址发现的用卵石摆塑的一条巨龙。第四是众所周知的内蒙古三星他拉玉龙等。这些都充分证明龙崇拜早在六七千年前在中国便十分普遍，同时也证明龙文化是中国的本土文化，而不是外来文化。

　　 其二，据目前所见印度龙的最早考古资料，是公元前一世纪的壁画《龙王及其家族》，和纪元前后的《龙族向菩提树礼拜》，晚于中国的辽宁查海石块龙约五千年。

　　 其三，在文字记载方面，据目前所知的史料来看，印度有关龙的文字记载，最早是龙树于公元二世纪左右所写的《智度论》，这一记载距今仅1800年左右。而中国有关龙的记载较印度早得多，商代的甲骨文中有不少“龙”字以及崇拜龙的一些记载 ，这说明在3500年前中国的龙崇拜已十分普遍。

　　 其四，中国龙文化自形成之后，不仅在国内迅速传播，而且很快传到国外。印度佛教中的龙当是由中国传过去的。传播路线可能有两条：一条是经中国西南地区传入。据考古资料，早在新石器时代，黄河流域的石器文化便传到西藏及其以南地区；在秦汉早期中国西南地区就和印度之间有了频繁的商品贸易。因此中国的龙崇拜经由这条途径传入印度是完全有可能的。龙文化传播的另一条路线是西域丝绸之路。中原王朝早在三千多年前便与西域有接触，传说周代早期已有移民到达葱岭以东地方。商灭夏之后，夏部落有一部分人徙往西北地区，到达甘肃等地之后，继续向西迁徙，进入西域的焉耆国。后来，这些迁入焉耆国的龙氏族部落至晋代时成为该国的统治者，并以龙为姓。他们把自己的龙文化带入西域是肯定无疑的。

　　

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　　 第八届语文报杯作文大赛高中组获奖名单

　　 [公告]第八届“语文报杯”全国中学生作文大赛（高中组）获奖名单由中国语文报刊协会、共青团中央学校部、共青团中央少年部、语文报社、《语文教学通讯-高中刊》编辑部、《语文教学通讯-初中刊》编辑部等六家单位联合举办的第八届“语文报杯”全国中学生作文大赛圆满落幕。

　　 评委会通过历时三个月的紧张工作，经过初评、复评、终评三个阶段的严格评审，高中组共评出国家级特等奖50名，国家级一等奖100名，国家级二等奖300名；省级特等奖100名，省级一等奖200名，省级二等奖600名，省级三等奖若干。

　　 我校有520名同学经过校级选拔参加了本次大赛，其中12名同学（高二7名，高一5名）获得不同的奖项，在此向获奖的同学表示热烈的祝贺！！感谢他们为我校争得的荣誉！！！获奖名单：国家级特等奖刘安劼：高一（16）辅导教师：吴春梅国家级二等奖郭凯歌： 高二（1）宫 燕： 高二（5）王 莹： 高一（1） 曹 阳： 高一（2）辅导教师：李秋林 党红英 王海燕 刘 静省级特等奖成一林：高二（9）郝一璐：高一（15）辅导教师： 魏 正 卢兰兰 省级一等奖：周雅婷：高二（7）卢晶霞：高二（2） 张苗苗：高二（2）辅导教师：王顺翔 李秋林省级二等奖孙 杨：高二（3）冯京亚：高一（12）辅导教师：张爱仙 屈海生注：获奖证书由大赛组委会按参赛试卷上填写的地址直接寄给获奖者本人，望大家注意查收！

　　 28届楚才作文获奖名单？

　　 第28届楚才作文竞赛获奖名单（小学 东湖）第28届楚才作文竞赛获奖名单（小学 硚口）第28届楚才作文竞赛获奖名单（小学 洪山）第28届楚才作文竞赛获奖名单（小学 青山）第28届楚才作文竞赛获奖名单（小学 江夏）第28届楚才作文竞赛获奖名单（小学 黄陂）第28届楚才作文竞赛获奖名单（小学 新洲）第28届楚才作文竞赛获奖名单（小学 蔡甸）第28届楚才作文竞赛获奖名单（小学 汉南）第28届楚才作文竞赛获奖名单（小学 东西湖）第28届楚才作文竞赛获奖名单（中学 江岸）第28届楚才作文竞赛获奖名单（中学 江汉）第28届楚才作文竞赛获奖名单（中学 硚口）第28届楚才作文竞赛获奖名单（中学 东西湖）第28届楚才作文竞赛获奖名单（中学 汉阳）第28届楚才作文竞赛获奖名单（中学 武昌）第28届楚才作文竞赛获奖名单（中学 洪山）第28届楚才作文竞赛获奖名单（中学 青山）第28届楚才作文竞赛获奖名单（中学 东湖）第28届楚才作文竞赛获奖名单（中学 沌口）

　　 十六届华人作文获奖名单

　　 有一种力量，叫做仁者无敌，在“礼崩乐坏的年代，无用武之地；穿越千年传递到今天，至今仍使我们的心灵感觉到很暖很暖……两千五百多年前，正是中国历史上的春秋时期，诸侯割据，战乱不断，社会现实的腐朽需要一位旷世奇才来力挽狂澜。

　　 于是，在这样的年代里，孔子诞生了。

　　 他十分不满春秋末期“君非君，臣非臣”的礼崩乐坏的现实，主张恢复周礼，实行仁政，它坚信唯有推广仁义、泛爱世人才可以结束这时代的悲剧，达到真正意义上的大同社会。

　　 然而，这样的思想在当时丝毫没有被重视，在私欲与暴力横行的时候，邪恶早已把统治者的双眼遮蔽，儒家仁学思想不得不因这个时代而落寞沉寂。

　　 快速作文学生获奖名单表的制作

　　 昨日上午，市委市 *** 召开庆祝2006年教师节暨表彰先进大会。

　　 会议表彰周建军等25名首届首席教师。

　　 评选首席教师在我市历史上是第一次，目的是为了充分发挥优秀教师的引领示范作用，建立一支师德高尚、教育教学水平高、教研能力强的教师队伍。

　　 那么，这25名首席教师是如何出炉的？他们将得到怎样的待遇？他们今后要得到怎样的教研扶持？日前，记者就此采访了市教育局副局长严燕英。

　　 树立惠州品牌教师，培养一批本土的“数学王”“物理王” 近年来，我市教育事业不断向前发展，一批杰出的教师涌现出来，而适时培养一批本土的“数学王”、“物理王”成为我市教育界人士的思考与共识。

　　 严燕英告诉记者，设立首席教师制度，将为树立我们惠州自己的品牌教师，将为培养一批“数学王”、“物理王”起到“标杆”作用。

　　 严燕英介绍说，首席教师选拔坚持4个原则：一是坚持德才兼备，以能力、业绩为主的原则；二是坚持公平、公开、公正、竞争、择优的原则；三是坚持选拔、培养、使用、考核相结合的原则；四是坚持实事求是、宁缺毋滥的原则。

　　 她说，首席教师是经过层层推荐选 *** 的优秀教师代表，今年首届评选的25名首席教师真正践行了这4个原则；今后将每年评选一次，每届名额25名。

　　 首席教师要在全市范围内有较高知名度，且必须在教学一线任教 “首席教师必须是在教学一线任教的教师中选拔产生，这样确保这项荣誉属于真正的教师。

　　 ” 严燕英介绍说。

　　 她说，设立首席教师制度，就是要鼓励一线教师以首席教师为榜样，积极自主创新自己的教学方法和手段，争做来年的“首席”。

　　 这是一个鼓励进步的机制和荣誉，应该严格按照《惠州市中学首席教师选拔与管理办法》（试行）的规定，选拔一线教师当选“首席教师”。

　　 据介绍，首席教师除了具备有良好师德、模范地遵章守法外，还要符合国家规定的相应学历和教师任职资格，有高级教师职称，并且专业基础知识要扎实深厚，教书育人经验丰富，形成了自己的教学特色，在全市范围内有较大影响和较高知名度。

　　 首席教师除了业绩突出外，还要具备6项硬件中的1项以上 根据《惠州市中学首席教师选拔与管理办法》（试行）规定，首席教师要具备的一些业绩要求是：近三年高考、中考或指导学生参加学科竞赛，成绩优异。

　　 包括在高考、中考中所任教班级学科成绩平均分、优良率、尖子生远领先于同级同类平行班；在国家级、省级学科竞赛中辅导的学生获得在全国、全省有一定影响的得奖名次。

　　 如果该教师所任教学科有考生获全省高考最高分、所任教学科有考生获全市中考最高分等视为教学成绩特别优异。

　　 同时，入选教师要具备以下6项硬件要求的1项以上：一是近5年来，曾出版过教育教学教研专著；二是近3年来，曾主持完成市级以上课题研究项目，研究成果获得市级以上奖励；三是近2年来，在省级以上教育教学期刊上发表过教学论文1篇以上；四是近2年来，曾在省级以上教育科研部门组织的学科活动中作过专题发言或在市级以上大型教研或培训活动中作过专题讲座；五是近2年来，曾获得省教育科研部门主持评奖的学科教学成果、教学论文二等奖以上，市级教育科研部门主持评奖的学科教学成果、教学论文一等奖以上；六是近2年来，曾在省教育科研部门主持的学科教学比赛中获得一等奖以上。

　　 每位首席教师获得2万元奖金，可自主大胆尝试个性化教学 “首席教师其实就是一个特殊的荣誉称号，获此称号的教师本人获得的物资奖励还是很有限的。

　　 但它是一种极大的荣誉，对教育理念先进、职业道德高尚、知识底蕴深厚、创新能力突出、教育教学绩效显著的教学一线教师而言起到巨大的精神肯定和鼓舞作用。

　　 ” 严燕英介绍说。

　　 据介绍，首席教师奖金由民营企业家姚梅发全额出资，每届每位首席教师可获得2万元奖金。

　　 严燕英希望当选的首席教师要继续发扬为人师表、率先垂范，做师德的表率、育人的模范、教学的标兵、改革的先行者；要系统地学习并掌握现代教育的理论和技能，了解和掌握本学科教育国内外发展动态，不断拓宽专业知识面，更新教育观念，在本学科教育教学和科研中起引领作用。

　　 据介绍，当选的首席教师在评先、评优、评模、工资晋级、职务晋升、学习进修等方面享有优先权；在选择教育科研课题项目上和申请学科教育科研课题经费上有优先权；可自主安排自己的教学工作计划，大胆尝试个性化教学；可指导片、区“中心备课组”、“教学研讨组”开展相关教育教学活动；可直接向县（区）、市教育局教育教学管理部门反映学科教学情况，提出学科建议和意见。

　　 首席教师在任期内有弄虚作假等行为，其称号将予以取消 目前，市委组织部、市教育局已经就首席教师的选拔与管理出台了一系列制度。

　　 如建立管、评分离制度；对首席教师的管理实行以人为本、动态管理、跟踪考核等等。

　　 据悉，市委组织部、市教育局将定期召开首席教师座谈会，了解他们的思想、工作、学习、生活情况，对首席教师实行目标管理，以签订责任书的形式，明确首席教师在聘期内应完成的目标、任务。

　　 首席教师任期期间获得国家、省级奖项，以及聘期内目标任务完成好或作出其他杰出贡献...

　　 长城杯十一届作文获奖名单

　　 《全国＂叶圣陶杯＂中学生获奖作文（精华版）》内容简介：“叶圣陶杯”全国中学生新作文大赛已成功举办了八届，《全国＂叶圣陶杯＂中学生获奖作文（精华版）》是从历届出版的大赛获奖选集中又精选出来的“精华版”，它的价值不言自明。

　　 “叶圣陶杯”全国中学生新作文大赛先后由共青团中央学校部、中央教育科学研究所课程教学部、中国当代文学研究会校园文学研究会和中国少年儿童新闻出版总社联合主办，《中学生》杂志社承办。

　　 著名出版人、作家叶至善先生（叶圣陶之子）生前亲笔授权冠名。

　　 大赛以其新鲜的理念、健康的导向和严谨公正的评选原则，赢得了广大师生的信赖和良好的社会声誉，已成为最具权威性、规范性和影响力的国家级作文赛事之一。

　　 第16届新人杯作文获奖名单

　　 学会欣赏美，已经记不清是在哪一天了，记忆在轻轻的回笼，我渐渐的想起了一件发生许久的事情。

　　 那件事情让我深深的明白了这个道理，至今受益匪浅。

　　 那是某日的一个下午，我走进书房的时候，赫然发现几只大虫站在我的书桌上。

　　 它们一动不动，却张牙舞爪地好像”星球大战“电影里的怪犬一般，近看原来是蝉蜕下来的干壳。

　　 ”是谁放这些脏东西在我桌上？“我心想。

　　 刚想抗议，脑筋一转，不可能是母亲，因为她没有这种闲工夫，当然也不可能是小妹，她没有这个胆量。

　　 于是我把到口的话收回来，改口道：”哇噻！棒极了！多完整的蝉壳啊！“正说着，就看见外婆笑嘻嘻地走来：”是啊！我以前看见你的盒子有一个，知道你收集，所以看见之后，就捡回来给你！“六十多的老人，笑得像小孩般天真。

　　 她又怎么知道，在城市这固然稀奇，但只要在树干高处，就能一下子找到十几个了。

　　 你或许要问我为什么不明讲，但是你可曾想到，那几个平凡的蝉壳里，有老人家的多少爱啊！当她听到我欣赏的赞叹，又是多么高兴！可能你会笑我假。

　　 但什么是真，什么是假？在这世上，不论十岁的老人家，或刚学会走路的小孩子，都有着满满的爱，他们会因为那付出的爱得到欣赏而兴奋，也会因为反应冷淡而感到受到

　　 第十届小荷作文获奖名单（六年级）

　　 姓 名 获奖作品赵晨伶 《钢琴师》王黎冰 《西班牙的迷雾》吴梦莉 《因为孤独的缘故》二等奖姓 名 获奖作品程 征 《耕耘一方水田》宋毅鹏 《眷 顾》陈 佳 《灵魂跳跃》洪一洋 《那时花开》曹源远 《听说社长走了》吕佳欣 《我不能考第一》杨云婷 《我的网》李天琪 《我妈妈的一生》高中组部分一等奖姓 名 获奖作品韩冬阳 《蜻蜓飞过》何晓川 《欧也妮葬在这里》马鸿亿 《送 花》卢俊先 《励志小姐》李可名 《我的南方北方》二等奖姓 名 获奖作品黄若雪 《故 事》韩香港 《一花一木，医人医心》刘 娴 《健康野食情》李尉榕 《记徐老头的一次作文课》林思思 《桐落茶开，在那江南暮春里》高小满 《晚春槐》刘欣睿 《我相信，你从未离开》孙云杨 《被拆的记忆》郭诗语 《清 欢》王雪蕾 《印象桂林》三等奖姓 名 获奖作品张语宁 《我喜欢的它们》陈宇敏 《将 为》范纯洁 《打开窗子，自然就在你身边》冯天琪 《当时间流淌而过》 周 鑫 《罢了，罢了》何妤卿 《故人去矣，满地离殇》董伊梦 《还是那双手》李秋丫 《雾中人》谢雨衡 《盼》宋婉青 《用一生去修一颗善良的心》李承翰 《远 方》张群蔚 《“远方”所谓何方》吴勇男 《人间第一耽离别》何晓川 《荆棘鸟的歌唱》程咏兰 《一朵栀子花》许 非 《二零一四》张 越 《最美的时光在心上》宋与唐 《狗》姜秦淮 《孤独亦值得庆贺》徐 婧 《开 拓》姚尽欢 《离》刘德馨 《你不愿种花》钱 欣 《马上行动》张春颖 《慢一点，再慢一点》吴杰岚 《“盲目”，“盲路”》李 双 《那人 那春》张 领 《那一抹春风的温柔》于媛媛 《怕时间不够看你白头》赵黛霖 《菩萨蛮》钱嘉莉 《热爱生命》刘鹏河 《生活的态度》朱晓丰 《四维空间里的我》王德馨 《文化长河，洪流！断流？》宋维娜 《小狗乖乖》韩刚建 《幸福的感觉》初中部分一等奖邹睿洁 浙江省温州市翔宇中学2014级12班《青枣树的承诺》卢子越 浙江省乐清市乐成公立寄宿学校初三（17）班《灶台日记》刘佳仪 广东省汕头市潮阳实验学校《烛光下的故事》陈若望 湖北省麻城市顺河镇罗铺中学初二（1）班《秋天的藕片》张云帆 江西省赣州市章贡区红旗大道52号三单元1004《秋水》二等奖杨帆翻 江苏省南通市通州区新联中学伊梦文学社《那是我的橘树》李秀奕 湖北省荆州市南门中学八（2）班《楝树花开》彭萧颖 江西省万载县第三中学初一（12）班《招财小吃摊》陈麒鸿 江西省赣州市章贡区赣州四中八（1）班《下棋的乞丐》张宇杰 上海市闵行区君莲学校《月光小屋 在楼顶上》汪文钰 山东省泰安市宁阳县实验中学八（10）班《在水一方》陈浩铭 广东省广州市第七中学初中部初一（1）班《千字文·童年》张 婕 广东省汕头市潮阳实验学校《被遗忘的爱》贾沂潼 天津市武清区杨村镇第九中学九（3）班《心灵深处的歌》金子棋 浙江省温州翔宇中学2013级9班《幸福的瞬间》

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