和尚吃鱼吐出来活了(和尚吃鱼吐出来活了多久)

　　济公和尚在显现上，的确吃过肉。但人家和凡夫人吃肉不一样的地方是：他吃进去死的，吐出来活的。吃肉再吐出活物来，是为了显示佛法的不可思议之处，而不是为了教育后来人要吃肉。济公和尚马上把烧鸡吐出来，结果吐出来的是一只活生生的鸡，少了一只翅膀。然后呢，禅师饭后把所有人叫到一起集中起来，开始从嘴里吐鱼，一条一条的全是活鱼，吃下去多少条鱼，就吐出来多少条。就给人留下了济公和尚可以吃肉，其它和尚不可以吃的印象。释迦摩尼明确否认灵魂存在，自然也否认了轮回存在，当然不会”吃死去的亲人了”。

　　本篇文章给大家谈谈和尚吃鱼吐出来活了，以及和尚吃鱼吐出来活了多久对应的相关信息，希望对各位有所帮助，不要忘了关注我们祥龙鱼场哦。

本文目录一览：

• 1、为什么济公可以吃肉，而其它和尚不可以
• 2、佛教说吃肉等于吃死去的亲人，可佛教一开始，只能吃乞讨的食物呢，不能分荤素，那和尚天天讨到肉
• 3、和尚为什么吃鱼不吃肉,我记得在唐初和尚吃鱼是允许的，但解释出于那个典故忘记了，可以帮我找到吗？
• 4、微信里有一个说济公吃死的吐出来还是活的
• 5、请问酒肉穿肠过，佛祖心中留后两句是什么呢

为什么济公可以吃肉，而其它和尚不可以

　　这个问题我是这样看的：

　　修行成就者，不是凡夫，不是谁都可以随学的。如同狮子能够跳过去的悬崖，小兔子就不能随便学，很可能学不成反而摔死。

　　济公和尚在显现上，的确吃过肉。但人家和凡夫人吃肉不一样的地方是：他吃进去死的，吐出来活的。吃肉再吐出活物来，是为了显示佛法的不可思议之处，而不是为了教育后来人要吃肉。

　　这方面济公和尚在佛教内的公案中，说的非常清楚：有人派仆人送一吃烧鸡给济公和尚，济公和尚抓起来就吃，吃进去一只烧鸡，马上就知道送鸡来的仆人偷吃了一只鸡翅膀。问送鸡来的仆人，你是不是偷吃了。仆人否认。济公和尚马上把烧鸡吐出来，结果吐出来的是一只活生生的鸡，少了一只翅膀。送鸡的仆人看到后大惊失色，最后不得不承认自己偷吃。

　　类似的还公案在佛教中其它的成就者也有。有一位禅师，名字我不记得了，见到本地人到处做恶，从不行善，非常痛心。想尽办法劝人行善，但大家都不听。最后禅师无奈，觉得此地人实在是难以教化。一次婚宴中，主人家请了禅师来喝喜酒，宴席上禅师使劲的吃鱼，不停的吃，比别人吃的都多。大家惊奇说：“你不是不吃肉吗？整天劝我们不可吃，你自己今天怎么吃了？”。禅师说：“你们都吃，我也吃。”当地人很高兴，觉得禅师终于和他们一样喜欢做恶了。然后呢，禅师饭后把所有人叫到一起集中起来，开始从嘴里吐鱼，一条一条的全是活鱼，吃下去多少条鱼，就吐出来多少条。事后，禅师自已就坐化了。当地人一看，大惊失色。原来佛法如此不可思议，那禅师劝人行善一定是有原因的。自此以后，改恶向善。

　　这些成就的大德吃肉，不是因为自己喜欢或贪心，而是为了教育后来佛法的不可思议或导人向善的方便。这不是凡夫能够行持的行为。

　　济公和尚本人也说过：“酒肉穿肠过，佛祖心中留，世人若学我，等同进魔道。”。后来人牵强附会，断章取义。只取前两句，不说后两句。就给人留下了济公和尚可以吃肉，其它和尚不可以吃的印象。

　　以上，仅代表我个人的一些看法，不一定正确或十分圆满，希望对你有所帮助，也希望你在看到后谨慎取舍。

佛教说吃肉等于吃死去的亲人，可佛教一开始，只能吃乞讨的食物呢，不能分荤素，那和尚天天讨到肉

　　佛教最初流入中国，是允许吃肉、允许结婚的。现在东南亚、日本的佛教，还有“藏佛”都是如此。由于梁武帝的提倡，日后中国僧人才不吃肉。“吃肉等于吃死去的亲人”一说完全没有依据。释迦摩尼明确否认灵魂存在，自然也否认了轮回存在，当然不会”吃死去的亲人了”。印度早期僧侣进行乞讨活动，是因为佛教创始人释迦摩尼认为僧侣从事生产活动是修行的大敌，所以生存方式只能靠乞讨。

　　1，关于吃肉的问题。

　　实际上，汉族佛教徒吃素，这在世界佛教史上是个很特殊的现象。迄今为止，除了我国汉族佛教徒之外，包括我国藏、蒙、傣等各兄弟民族的佛教徒在内的世界各国（例如东南亚各国以及日本等国）的佛教徒仍然都是吃荤的。从戒律角度来说，佛教并没有硬性吃素的规定。出家的比丘戒和在家的居士五戒都没有这种规定(只有在梵网经菩萨戒里面的有,属于轻戒,而其他版本的菩萨戒里则无.如西藏用的瑜伽戒本)，在佛教里，一般信徒是可以吃三净肉的，大乘佛教赞叹吃素的行为并提倡吃素，但并不是硬性规定。

　　我国汉族佛教徒吃素的传统始于南北朝，以前的佛教僧侣，一般都是吃荤的。到了梁武帝，他决心要改变这一习惯，最后勒令僧尼一律素食。

　　佛学大师季羡林考证：印度佛教原来是吃肉的

龙鱼麻药（祥龙Nika）

　　“荷兰学者克恩讨论过吃肉问题，...，雅利安人最初是吃肉的，后来逐渐形成了一种想法：不吃肉是有功德的（verdienstlich）（这种解释没有搔着痒处——羡林）。佛允许和尚吃鱼肉，但是条件却令人费解（unverst?ndlich），条件中没有包含着生病。婆罗门允许吃鱼肉，苦行者不允许，他在这里引用了一些法论的说法。波罗提木叉（Pratimok sa）禁止吃肉和蜜，说明这些律条制订时，苦行者们不愿脱离时尚，愿意被人们视作高贵者（rya）。吃肉和蜜容易惹起人们的讥讽和闲言闲语。不吃牛奶，说明释迦族子比婆罗门苦行者还要严厉。印度人自己承认，少吃或不吃肉类食物的习惯是在佛涅盘以后才兴起来的。在古代诗歌和法论中，可以找到很多圣人们的故事，说明他们是吃肉的，甚至亲手杀牲。吠陀时期，杀牲祭祀，习以为常，当然更谈不到什么禁食肉类。克恩对吃肉问题的意见大体上就是这样。...佛典中频繁谈到“六群比丘”吃美食，受到白衣非教徒的讥讽。佛祖因而制订律条，禁比丘食美食。有的佛典还规定了吃肉的条件。我举一个例子。《摩诃僧只律》卷三十一、三十二就规定了不能吃人肉、狗肉、马肉、象肉、龙肉等等一系列的肉。最有趣的是规定：“若言已为阿阇梨杀者不应食。若言：‘尊者！我为祠天，故杀。’食不尽，与，得食。”（《大正大藏经》22，486a）总之，自杀不能吃，教（别人）杀不能吃，为杀（“为杀者为比丘杀”）不能吃。换句话说，倘非这三杀，和尚就可以心安理得地大吃其肉了。...其中的心理活动是非常有趣的，非常值得研究的。中国古有“君子远庖厨”的明训。据克恩说，缅甸僧侣吃肉，罪孽不在食者，而在杀者。中国古代有“肉食者”这样一个名词，指的是吃肉的“上等人”，也就是“君子”，这些人只吃不杀，享受了美味，又没有宗教上或者道义上的责任。多么圆通灵活！看来如来佛也得归入这一类之中。在另一方面，提婆达多却果断明确地规定“尽形寿断肉”，不但断肉，连酥乳都不吃。这是他与释迦牟尼根本对立最突出的表现之一。”

　　中国和尚不准吃肉，是在一千四百多年以前，南朝的梁武帝萧衍首先提出来的。

　　萧衍笃信佛教，自称“三宝奴”。想当和尚，想得几乎发疯。竟然先后四次，擅离职守，跑到同泰寺，把身子舍给庙里，去当和尚。最后还是朝廷按照市场经济的原则，用等价交换的办法，把萧衍收购回来，让他继续担任领导职务。

　　萧衍手不释卷，一部《大般涅经》，烂熟于心。经书里规定：“戒杀生”。萧衍想，就杀生管杀生，肯定管不彻底，还是要从根本上抓起。活学活用，干脆不准吃肉！肉不能吃，看你杀生还有什么用？一经决定，立即行动。紧急传旨：臣民提倡吃素，和尚一律不准吃肉。天地神明祖宗，享受和尚待遇。何谓和尚待遇？即祭祀天地神明祖宗的供品，不准再用三牲猪头，统统改成面粉做的猪头猪肉。金口一开，一呼百诺。一时，素食者“天下户口，几去其半”。

　　可见，和尚不准吃肉，完全是萧衍从“不杀生”的观点演化出来的强迫规定，然后习惯成自然。

　　2，关于轮回的问题。

　　佛陀明确否认“灵魂”的存在。

　　有认为“我”即所谓“心”或“识”，此“自我”或“灵魂”是永恒不灭的实质。相信一个人有灵魂，在佛陀说教中看做是一个难以消除，为人们所特别喜爱，为多数思想派系所固执的问题，这种特殊信仰即使在现代也很顽强。事实上释迦牟尼很明确的否定了不变的“识”——“灵魂”的存在。

　　识的生灭无常：佛陀看来，与其认心、意或识为“我”，还不如认物质色身为“我”。因为色身似乎更坚实；心、意、识远比色身更加变幻无常。

　　识的因缘而生：一个名叫嗏帝的弟子，声称世尊曾教他：“轮转飘泊的，乃是同一不变的识。”佛问他所谓的识是指什么，嗏帝给出了一个典型答案：“它就是那个能够表现、能够感觉、能随处经历一切善恶业报的东西。”世尊训诫他说：“你这愚蠢的人！你听我对谁这么说过？我难道没有设法解释‘识是因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识’吗？”佛陀解释识是如何依生起的因缘不同而得名眼识、耳识、鼻识、味识、身识、意识。他又比喻说：“以木柴燃烧的火叫做柴火，以稻草燃烧的火叫做草火……识也是从使它生起的因缘得名。”

　　没有离开物质而独存的识：佛陀毫不含糊地宣称识是依色、受、想、行四蕴而生起，不能离此四蕴而独存。他说：“识可以以色为方便、以色为对象、以色为给养而存在，并且为乐此不疲故，它可以生长、增进、发展……（受、想、行同理）”“如有人说：我可以显示识的来、去、消逝、生起、成长、增进、发展，而与色受想行无关，那他所说的东西根本就不存在。”所以识不是与物质对立的绝对精神。

　　既然释迦摩尼明确否认灵魂存在，自然也否认了轮回存在，当然不会”吃死去的亲人了”。

　　3，关于乞讨的问题。

　　印度早期佛教徒乞讨有其原因。依据《佛教大辞典》：印度民族的思想基础是婆罗门教建立起来的.婆罗门教的一个重要观点,或者说是本质的观点就是享受人生,强调纵欲的正当性,并神化纵欲过程中产生的快感。而释迦牟尼创立佛教,其理论核心就是针对享受人生而提出人生是苦海的理论。但佛教并没有完全抛弃婆罗门教的基本理论，因此佛教在禁欲和纵欲之间一直摇摆不定。释迦牟尼采取的是中道原则，既不禁欲，也不纵欲，早期佛教在这个问题上模糊态度。释迦牟尼坚决反对僧侣从事生产活动，认为生产活动就是没有放弃欲望，所以是修行的大敌。因此僧侣在印度的生存方式只能靠乞讨，这是唯一的生存方式。

和尚为什么吃鱼不吃肉,我记得在唐初和尚吃鱼是允许的，但解释出于那个典故忘记了，可以帮我找到吗？

　　主戒律是佛陀说的，出家人必须持戒！后人为了完善，才增减。五戒是佛陀亲口宣说的！第一大戒不杀生。杀众生犹如杀父母，罪过甚大！佛弟子不得逾越梵行！《四种清净明诲》中说：阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。~~~奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。~~~是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。

　　但是佛陀慈悲开示，又说：阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。

　　清净佛弟子连路边的野草也不敢踩踏，更不要说用手去拔。更不要说杀害众生，食众生肉。

微信里有一个说济公吃死的吐出来还是活的

　　你好 微信用户

　　这是故事情节

　　那差人见济公将鸽子肉吃尽，那 里去查账，便嘴硬道：“酒是走急了，或路上略泼些，未可知。这鸽子是老师父全全的吃下肚里去，怎说这话来冤我。”济公道：“你说冤你么？还有个见证，你且带回去。”遂立到阶前，仰面向天呕道：“鸽子出来罢！”只见喉里面呱呱有声，忽飞出两只鸽子来。 在一般通俗印象中的济公和尚，行迹异于常人，酒肉不忌。看似疯颠，却常常随手往身上一搓，就成了可替人治病的药丸；随口一说，往往就说中了别人的因果事，解了多少的恩怨。 其实真的了解了济公的行谊后，就可知道他是乘愿再来的成就者，于尘世里游戏神通，行的是果地的风光，并不是我们因地的凡夫所可东施效颦： “酒肉穿肠过，佛在心中坐。” 他的喝酒，却可吐出金子来替佛像装金。他的吃肉，可让被他吃的众生，活生生的由他的嘴巴中飞出来，好象他的嘴巴就是一帖起死回生的妙药一样。 因此，济公其实根本是吃素与滴酒未乱的圣者。 本着甚深的证量及无尽的悲悯心，使将要被吃而被夹断屁股的螺 蛳，在他的大悲力下，悠悠然然的活了，成了至今相传方工池中没有屁股的螺蛳。也使已经吃下肚子里的鸽子，呱呱有声的从喉咙里飞出来。真是所谓： “不可思来不可议， 仁王为之宛游戏， 始知菩萨一点心， 只要普为万物利。” 吃肉只是表相的梦幻泡影，实相是利用神通变化超度它、帮助它，千古禅心的济公，实在能够“于水月道场，大作梦中佛事”如是自我解释了，也唯有济公能够如是“诸相非相”地教导世人。 而还在因地上努力前进的我们，为了自己身心的清净，还是须遵循因地上的游戏规则而谨遵戒行呀！

请问酒肉穿肠过，佛祖心中留后两句是什么呢

　　酒肉穿肠过，佛祖心中留的后两句是，世人若学我，如同进魔道。

　　出自《济公李修缘》道济禅师(济公)。意思是虽然我吃了肉喝了酒，但是我心里是有信仰的，但你们要学了我，就会走入魔道。

　　扩展资料：

　　“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的来历：

　　来历一、明末的破山禅师，于战乱年间，在夔东十三家之一的李立阳营中度日。因李立阳嗜杀成性，为了救度一方生灵，禅师要求他戒除不必要的杀业。李立阳见禅师严持戒律、不食酒肉，就对他说：“你只要吃肉，我就不杀人。”禅师马上与李立阳订约，不惜大开酒肉之戒，使许多人得以活下来，一时传为美谈。

　　来历二、此外，明朝还有另一位和尚，也是为了救逃到寺庙里的难民，在山贼面前吃肉喝酒。当时山贼说，只要他吃了手中的酒肉，就可以放过那些人。于是他气定神闲地端起酒杯说：“我以酒代茶。”说完一饮而尽，接着拿起肉说：“我以肉作菜，请！”吃后面不改色，坦然自若。山贼见了为之一惊，鉴于有言在先，只好放了所有的人。

　　参考资料：百度百科——酒肉穿肠过，佛祖心中留

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