巴彦淖尔鱼池水泵设备

本文目录1.巴彦淖尔鱼塘的水泵设备。东栅景区于2001年正式对外开放。景区一期占地约0.46平方公里，保护建筑面积近6万平方米，游览2公里。它由东栅老街、观前街、河畔水屋和画廊组成。项目建成后，占地约1.98平方公里，有十余个景点。与苏州玄妙观、濮院翔云观并称江南三大道观，地位极为崇高。

巴彦淖尔鱼池水泵设备

• 1、巴彦淖尔鱼池水泵设备，乌镇有哪些景点？
• 2、去扬州旅游最值得去的地方有哪些？
• 3、南京的秦淮河有什么历史么？
• 4、浙江最值得游玩的三个地方是哪里？
• 5、怎样合理规划脐橙园？
• 6、玉米带帽期遇到连日干旱对高产有没有影响？
• 7、魏晋南北朝园林发展变化的包括？
• 8、渤海矿产资源？
• 9、印度的山脉有哪些？
• 10、河童这种生物为什么会存在于日本的传说中呢？

1.巴彦淖尔鱼塘的水泵设备。乌镇有哪些景点？2.去扬州旅游，最好去哪些地方？3.南京秦淮河的历史是怎样的？4.浙江最好去的三个地方是哪里？5.如何合理规划脐橙园？6.玉米在封顶期遇到连续几天干旱，对玉米高产有影响吗？7.魏晋南北朝园林有哪些变化？8.渤海矿产资源？9.印度有哪些山？10.为什么日本传说中会有河童这种生物存在？东栅景区于2001年正式对外开放。景区一期占地约0.46平方公里，保护建筑面积近6万平方米，游览2公里。它由东栅老街、观前街、河畔水屋和画廊组成。项目建成后，占地约1.98平方公里，有十余个景点。[11]

1、巴彦淖尔鱼池水泵设备，乌镇有哪些景点？

东栅风景区于2001年正式对外开放。景区一期占地约0.46平方公里，保护建筑面积近6万平方米，游览2公里。它由东栅老街、观前街、河畔水屋和画廊组成。项目建成后，占地约1.98平方公里，有十余个景点。[11]

西门景区位于西街，毗邻京杭大运河，交通便利，有公路直达苏州、江苏、桐乡。与以旅游业为主的东栅不同，扎西以商务旅游和休闲度假为主。面积4.92平方公里，河流9000多米，古桥72座。河流的密度和石桥的数量都是古镇之最。明清建筑25万平方米，扎西老街长1.8公里，河两岸滨水楼阁绵延1.8公里。北部是5万多平方米的天然湿地。

江南百床博物馆是第一家收藏和展示江南古床的博物馆，位于东大街210号，又称赵佳厅。它占地约1200平方米，收藏和展示了数十张明清及近代的江南古床。第一展厅展示：明代和马蹄形大型管状框架床等。采用木架结构形式，强调家具造型的线条形象；第二展厅有一千张清朝和八步的床，由黄杨木制成，长217厘米，深366厘米，高292厘米。前后三折，历时三年雕琢，耗时千余工，故名。

江浙分署，明代称为浙江分署，是乌镇历史上独特的政府机构。他负责巡盐抓贼，还负责地方词讼，俗称二府衙门。从明朝嘉靖建立到初年废除，历经数次革命改址，历时370余年。

一共两个。

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江南民俗馆展示了清末至时期乌镇的民俗，如生日礼仪、婚育习俗、过年时节等。蜡像创造了一场婚礼的活剧。服饰风俗馆通过实物、蜡像、照片等不同手段，展示了一百多年前江南的民间服饰习俗。节日馆通过乌镇人在一年中不同节气的不同生活习俗，展示江南水乡的节日习俗，如春节拜年、元宵节走桥、清明石翔、长夏称人、端午吃粽子、水龙会、天上晒虫、中原过元宵、中秋赏月、重阳节登高、冬至祭祖等婚礼大厅以婚礼大厅为中心，通过新人、媒人、父母、轿子、嫁妆等实物等人物形象展现婚礼仪式的热闹场面。生日厅以老人生日为主题，展示厅内吉祥场景、字画、生日蛋糕、寿桃、生日卡

郁亮钱币博物馆郁亮亮，乌镇人，钱币收藏家。著有《花钱》、《鉴赏与收藏》、《钱币》、《钱币漫谈》、《钱币学纲要》、《世界流通铸币》等十余部学术专著。收藏40年，拥有世界230多个国家和地区的历代钱币26000余种，包括金属货币、纸币、钱币等。材料有金、银、铜、铁、锡、铝、铅、锑、陶器、镍、纸、竹、骨、玻璃、塑料等15种。从夏商到近代。

。 文昌阁，立志书院门前河埠上一幢楼阁，名文昌阁。书院与阁之间，隔一条不宽的观前街。旧时读书人到文昌阁，一般都有下人陪同乘坐小船前来。小船就泊在阁下的河埠边，读书人上楼，下人就在过道两旁的长凳上坐着等候。 修真观，在乌镇中市。北宋咸平元年（998年），道士张洞明在此结庐，修真得道，创建“修真观”。与苏州玄妙观、濮院翔云观并称江南三大道观，地位极为崇高。修真观共设三进，一进为山门，二进是东岳大殿，三进为玉皇阁；两边分设十殿阎王、瘟元帅、财神等配殿；山门前广场开阔宏畅。山门正上方挂有一特大算盘，下方书对联一副：“人有千算，天则一算”，极具警世意味。 茅盾故居 茅盾故居，是全国重点文物保护单位，坐落在市河东侧的观前街17号，四开间两进，两层木结构楼房，坐北朝南，总面积约450平方米。分东西两个单元，是茅盾的曾祖父分两次购买。包括卧室、书房、餐厅等，家具与布置仍是茅盾当初居住时的样子。[9] 共3张 当铺 古戏台，修真观戏台是道观的附属建筑，始建于清乾隆十四年（1749），与修真观一样屡遭毁损。现存为1919年修缮，占地204平方米，北隔观前街与修真观相对，南临东市河，东倚兴华桥。台为两层，歇山式屋顶。底层用砖石围砌，有边门和前门。边门通河埠。底层后部有小梯通楼台，亦可通过翻板门从河埠下到船里。楼台分前后两部分：后部是化妆室；前部是戏台，正对广场。 汇源当铺，在应家桥和南花桥之间，五开间门面，楼上楼下，1.8米高柜台。据《乌青镇志》记载，乌镇典当行最多时达13家，到了1931年，只有汇源当1家还在支撑。当铺四周有高墙围护，靠外墙脚均用一人头高的条石筑就，使盗贼无法、掘洞，更有高出屋顶的更楼有人日夜瞭望。大门用不易着火的厚实的银杏木制成，外包铁皮，内有坚实的门闩、落地闩。进门有关帝堂，以示忠义为本，兼有驱除的企求。头埭为店厅，是收兑典物的交易场所，高柜台、木栅栏。典物者递上衣物，听凭当里朝奉居高临下吆喝开价，低人一头。后埭是库房。为防火，埭与埭的舍房各不相连，庭院中放满水的七石缸，称“太平缸”。汇源当铺是徐东号第九世孙徐焕藻（茗香）创办于道光年间。[12] 共2张 木心美术馆 木心美术馆，历时4年建造，由木心的学生、画家陈丹青出任馆长。美术馆陈列着木心不同时期的绘画作品及手稿，并辟有小型影视馆。木心身后，遗留绘画作品600余件，文学手稿数千份。经慎重挑选，陈列画作100件左右，手稿50份左右。

2、去扬州旅游最值得去的地方有哪些？

很高兴能回答你的问题！

我在扬州工作和生活已经有好多年了，而处于对旅游的爱好，让我闲暇之余走遍了整个扬州城，这让我对扬州的了解更加深刻。让我从历史文化，园林美景，特色美食等等几个方面为你推荐哪些值得去的地方。

一、历史文化最值得去的地方

我一直认为去某地旅游的第一步是了解其历史文化背景，哪怕是略知一二都可以让你在旅游的过程中增加七八分的乐趣，更何况当你在某个景点稍微点评一下历史装一装的时候，小姐姐和小哥哥用原来如此的崇拜眼神看着你时，心头也是很受用的。下面我就从历史文化的层面介绍一下扬州最值得去的地方。

1、扬州古运河

扬州的历史与古运河的历史其实是息息相关的，公元前486年，“吴城邗，沟通江淮”(《左传》)。吴王夫差在扬州开凿的“邗沟”，成为大运河的起始河段，其后隋炀帝以扬州为中心大规模全线开凿大运河。在之后的历史长河中，古运河为历朝历代重视，这给扬州的发展提供了基础。“邗沟”是世界上最早的运河，扬州则是世界上最早的，也是唯一的与古运河同龄的“运河城”。所以这样有历史意义的景点怎容错过？

建议选择夜晚，从东关古渡码头上船，在灯火中游览扬州的古运河，感受当时隋炀帝喜爱的繁华城市。票价：60元

2、东关街

东关街正是扬州城的东城门，连接东关古渡码头，正是这运河将源源不断的物资从这里运送往其他地方形成了初期的商业网络，从而带来了巨大的财富，而财富繁荣了城市街道，又促进了商业的发展。东关街就是在这样的历史背景之下，逐步发展起来的，当然在历史长河之下，我们能看到摸到的也就是清末民初时的街道了，再久远的历史只有在城门口的城墙根下，透过观光玻璃才能隐约看到一些端倪。

即使你现在只能看到那些堆砌在街道两侧的各种现代商品，但透过这些打扮时尚的门店，你往里走走，那些大街旁的小道里都满满的都是老扬州，无数名人的故居都悄悄的隐藏在这些深深的小巷中，一如尘埃掩盖的历史。

建议从东关古渡开始进城门，从东向西逛，一直可以到彩衣街，全程各种小吃，有地道的扬州本地小吃，也有网红的时尚小吃，我习惯在“粗茶淡饭”来一碗耦园，然后去城南书屋闲坐一会儿。东关街有些小景点是要收费的，其实不用去单独游览，因为后面的何园，个园看过之后就可以概括其他小院子了。

二、园林美景最值得去的地方

扬州园林历史悠久在世界园林界也占有重要地位，其特点在于园林院落的组合处理、园林建筑的设计理念、园林水景的独特处理、园林山石的安排，形成了独具风格的文化艺术特色。其他人可能会觉得何园，个园都算得其中翘楚，但我个人认为瘦西湖才是首屈一指，所以园林我就从瘦西湖讲起。

1、瘦西湖

瘦西湖在清代康乾时期已形成基本格局，留下了很多传说故事，其中有真有假就权当是野史趣闻了，但其“园林之盛，甲于天下”之誉却是有几分道理的。瘦西湖景点众多，包括五亭桥、二十四桥、徐园、钓鱼台、小金山、静香书屋等等不以列举了。

建议从南门入园，不必要特意跟随某个导游蹭旁听，你每到一个景点只要稍微等待一下，自然会有导游带人来讲解，这样岂不是显得更有逼格？而线路并不复杂，你且随着络绎不绝的导游走就对了，徐园，小金山，钓鱼台，五亭桥，白塔，二十四桥……门票：100元

2、何园或者个园

何园，原名寄啸山庄，被是晚清第一院，主人何芷舠于清光绪年间所造。主要景点有船厅，复道回廊、水心亭，玉秀楼，片石山房等等……门票：45元

个园，由两淮盐业商总黄至筠于清嘉庆年间在原明代“寿芝园”的基础上拓建，被称为四大名园之一，以竹为名所以叫个园。其核心景点是以笋石、湖石、黄石、宣石叠成的春夏秋冬四季假山。门票：45元

两个庭院都代表了扬州园林的特点，相比之下何园景致更加丰满一些，个园更加住宅化一点，但个园就在东关街上，可以与东关街一道游览，又更加便利一些。如何取舍就看你自己了，或者一个都不错过最好。

三、特色美食最值得去的地方

扬州有句谚语“早上皮包水，晚上水”，意思是说老扬州人都喜欢早上吃包子（汤包），晚上泡澡堂子。所以我们就从包子开始说起。

1、冶春园

冶春园始建于清代中期，作为康熙、乾隆两位在扬州驻骅时天宁寺行宫的大厨房，后来随势造景，弯曲自如，河岸上有成片的女贞、松柏、梧桐、槐树、古木屈曲，浓荫遮天，把喧嚣的马路完全遮挡，制造出一片人工静域。

现在冶春园已经是百姓可以消费的大众餐饮了，老扬州人尤其爱在早餐去冶春吃上几口包子，来碗腰花汤，其中的各种包子是扬州鼎鼎有名的，不可错过。

2、趣园

其实扬州的美食很多，这里说的趣园是在虹桥坊迎宾馆旁边的趣园，因为这里景色更加别致而已，可以一边吃饭，一边欣赏瘦西湖的美景。而还有很多有名的餐饮例如：扬州宴、狮子楼、小盘古等等，都是淮扬菜系的翘楚。

淮扬菜推荐几个我个人比较喜欢的：狮子头、老鹅、清炒虾仁、扒鱼头、文思豆腐、大煮干丝等等……当然主食必须是扬州炒饭。

好了，从三个大方面总结了来扬州旅游最值得去的地方，希望能让你满意。

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3、南京的秦淮河有什么历史么？

感谢不甘落后的邀请，我这里有一篇对秦淮河介绍的极其详尽的文章，但我不知出处与原作者是谁，只能致谢！原文如下:

历史由来:在远古时代，秦淮河就是扬子江的一条支流。新石器时代，沿岸就人烟稠密，经济发达，这里孕育了南京的古老文化，被称为“南京的母亲河”。秦淮风光，以灯船最为著名。河上之船一律彩灯悬挂，游秦淮河之人，以必乘灯船为快。朱自清名篇《桨声灯影里的秦淮河》中可领略灯船丰采。现在经过修复的秦淮河风光带，以夫子庙为中心，秦淮河为纽带，包括瞻园、夫子庙、白鹭洲、中华门、以及从桃叶渡至镇淮桥一带的秦淮水上游船和沿河楼阁景观，可谓集古迹、园林、画舫、市街、楼阁和民俗民风于一体的旅游线，极富感情和魅力。秦淮河是南京古老文明的摇篮，远在石器时代，流域内就有人类活动。从东水关至西水关的沿河两岸，东吴以来一直是繁华的商业区的居民地。从南朝开始，秦淮河成为名门望族聚居之地。两岸酒家林立，浓酒笙歌，无数商船昼夜往来河上，许多歌女寄身其中，轻歌曼舞，丝竹飘渺，文人才子流连其间，佳人故事留传千古。六朝时，秦淮河及夫子庙一带更成为文人墨客聚会的胜地，两岸的乌衣巷、朱雀桥、桃叶渡纷纷化作诗酒风流，千百年来传于后世。乌衣巷更是六朝秦淮风流的中心，东晋时曾经聚居了王导、谢安两大望族而名满天下。隋唐以后，秦淮河渐趋衰落，却引来无数文人骚客来此凭吊，儒学鼎盛，南宋始建的江南贡院，成为我国古代最大的科举考场，于是秦淮逐渐复苏为江南文化中心。明清两代，是十里秦淮的鼎盛时期，富贾云集，青楼林立，画舫凌波，成江南佳丽之地。明太祖朱元璋下令元宵节时在秦淮河上燃放小灯万盏，秦淮两岸，华灯灿烂，金粉楼台，鳞次栉比，画舫凌波。在清代江南贡院考区高中状元者达58名，占清代状元总数的52%。明清两代名人，吴承恩、唐伯虎、郑板桥、吴敬梓、翁同龢[hé]、张謇[jiǎn] 等均出于此。重要地位：流入城里的内秦淮河东西水关之间的河段，素有“十里秦淮”、“六朝金粉”之誉。两岸全部是古色古香的建筑群，飞檐漏窗，雕梁画栋，画舫凌波，桨声灯影，加之人文荟萃、市井繁华，构成了集中体现金陵古都风貌的游览胜地——秦淮风光带。在众多的南京人和外地人心目中，秦淮似乎是个永恒的话题。她是古城金陵的起源，又是南京文化的摇篮。这里素为“六朝烟月之区，金粉荟萃之所”，更兼十代繁华之地，被称为“第一历史文化名河”。

主要景观：秦淮风光，以灯船最为著名。河上之船一律彩灯悬挂，游秦淮河之人，以必乘灯船为快。由朱自清名篇《桨声灯影里的秦淮河》，可领略灯船丰采一二。游客云集之处。“衣冠文物，盛于江南；文采风流，甲于海内”。因其得天独厚的地域人文优势，古往今来，星移斗转，在这“江南锦绣之邦，金陵风雅之薮”，美称“十里珠帘”的秦淮风光带上，点缀着数不尽的名胜佳景，汇集着说不完的轶闻掌故；曾涌现了多少可歌可泣的人物，又留下了多少可纪可述的史迹！它既有历史上的繁华盛况，更有现代再创的灿烂美景，历代名人为它击节吟咏，当代志士为它慷慨放歌！经过修复的秦淮河风光带，以夫子庙为中心，秦淮河为纽带，包括瞻园、夫子庙、白鹭洲、中华门、以及从桃叶渡至镇淮桥一带的秦淮水上游船和沿河楼阁景观，可谓集古迹、园林、画舫、市街、楼阁和民俗民风于一体的旅游线，极富情和魅力。瞻园：曾为明功臣中山王徐达之府邸花园，太平天国时为东王杨秀清王府。瞻园是江南名园，布局典雅精致，小巧玲珑，曲折幽深。瞻园素以假山著称，全园面积仅八亩，假山就占了3.7亩。园中有三座各具风姿的假山，为明代遗物。位于夫子庙西，是南京现存两个古典园林之一。另一个是天王府中的煦园，建于明初。当时这里是徐达的府邸花园。后来乾隆南巡时曾驻跸于此，并题“瞻望玉堂”，遂名瞻园。走进雅致的回廊，数步后，便可见到一玲拢的奇石“仙人峰”,相传为宋徽宗时“花石纲”遗物。石高约丈余，颇具瘦、皱、透、漏、秀五个特点。该园分东西两个部分，大门在东半部，大门对面有照壁，照壁前是一块太平天国起义浮雕。大门上悬一大匾书“金陵第一园”，字系赵朴初所题。进门正中是一尊洪秀全半身铜像，院中两边排列着当年太平天国用过的大炮20门。二进大厅上有郭沫若题写的“太平天国历史陈列”匾额，主要陈列文物有天父上帝玉垄、天王皇袍、忠王金冠、大旗、宝剑、石槽等300 多件，总陈列面积约1200平方米。该馆现已收集到太平天国文物1600余件，其中有42件一级文物，这是东半部。西半部是一座典型的江南园林，园内古建筑有一览阁、花篮厅、致爽轩、迎翠轩及曲折环绕的回廊，这些建筑和回廊把整个瞻园分成5个小庭院和一个主园。穿过玉兰院、海棠院，便来到精巧的花监厅。这里一步一景，涉足成趣。主建筑是静妙堂，静妙堂为鸳鸯厅，它一面建在水上，宛若水榭。堂前廊檐下有一排靠椅，供游人休息。同时可以仔细欣赏榭前假山，聆听山上泻下的三叠瀑布的声响，凝视山中石洞和山下一泓池水，这时你会很自然地走下廊檐，沿着假山小径及临波而建的石路走一趟，爬上山巅，看看曲水的源头，俯视全园景色，倍觉心旷神怡，无比愉悦。静妙堂把全园分成两个空间，南部视野近，北部视野远，北静而南喧，南北各建一假山和水池，以溪水相连，有聚有分，水居山前，隔水望山，相映成趣。瞻园位于南京市瞻园路208号，又称太平天国历史博物馆。从夫子庙向西步行七八分钟即到。夫子庙：是孔庙的俗称，原来是供奉和祭祀孔子的地方，始建于公元1034年，位于秦淮河北岸贡院街。它利用秦淮河作它的泮池，南岸有照壁，北岸庙前有聚星亭、思乐亭；中轴线上建有棂星门、大成门、大成殿、明德堂、尊经阁等建筑；另外庙东还有魁星阁。由于时代要求，孔庙现已成为群众文化活动场所。1985年修复夫子庙古建筑群，周围茶肆、酒楼、店铺等建筑也都改建成明清风格，这里供应的传统食品和风味小吃不下200种。临河的贡院街一带则为古色古香的旅游文化商业街。同时按历史上形成的庙市会的格局，复建了东市场、西市场。

明远楼：高3层，为四方形，飞檐出甍，四面皆窗，是用以监视应试士子入贡院考试情况的栋宇。明远楼为江南贡院的中心建筑，据《贡院碑刻》所载：此楼修建于明嘉靖13年（公元1534年），虽距今已有460多年历史，但仍保存完好，它是我国目前所保留的最古老的一座贡院考场建筑。“明远”二字，取自于《论语》中“慎终追远，民德归厚矣”的含意。此楼高3层，底层四面为门，楼上两层四面皆窗，站在楼上可以一览贡院，它当时起着号令和指挥全考场的作用。此外，每逢中秋佳节，监临、提调、巡察等官员还可登楼赏月，品茗行吟，凭窗眺望那名闻遐迩的秦淮灯火。

乌衣巷：在夫子庙文德桥南，地处秦淮河畔南岸。三国时孙吴的卫戍部队驻此，因官兵皆身穿黑色军服，所以其驻地被称为乌衣巷。晋灭吴后，作为演武场的乌衣巷遭到荒弃。东晋衣冠南渡后，定建康为都城。位于城郊的乌衣巷渐渐有士族搬来居住，后来许多高门士族聚居于此，成为六朝有名的商业区和王公贵族的住宅区。东晋时王导、谢安两大家族，都居住在乌衣巷，人称其子弟为“乌衣郎”。入唐后，乌衣巷沦为废墟。现为民间工艺品的汇集之地。媚香楼：是李香君的故居。李香君是名著《桃花扇》中的秦淮名妓，传说实有其人。媚香楼位于南京秦淮河南岸，左牵文德桥，右携来燕桥，南望乌衣巷，北依夫子庙。

中华门：为明都城南门，明清两代叫聚宝门，是南京城门中最雄伟的一座，也是我国现存最大、最为完整的堡垒瓮城。城门规模宏大，设计巧妙，结构复杂，共有四道券门，三道瓮城，另外还有27个藏兵洞，并有马道可骑马登城，在我国城门建筑史上占有极其重要的地位。白鹭洲公园：白鹭洲公园是一个以桥为特色的园林，园内宛如襟带的小桥竟有15座之多，其中有典雅玲珑的独孔桥、三孔桥、七孔桥，还有四角重檐的亭桥等。景色幽丽的白鹭洲公园，历史上称为徐太傅园，徐中山园、东园，是明初中山王徐达王府的东花园。解放前夕，已沦为一片废墟。1951年结合秦淮河整治，滩湖堆山，广植花木，整合适和新建了烟雨轩、话雨亭等园林建筑，园容初具规模，1976年建成开放。重建后的白鹭洲公园，以自然山水园为主格调，建筑采用明清江南园林的传统风格，与夫子庙地区明清风格的建筑群互为映衬，相得益彰。近来又建成集惊险、刺激、健身、消暑为一体的水上乐园，为游人提供了新的场所。白鹭洲公园紧邻夫子庙闹市区，是闹中取静的好去处，犹如镶嵌在夫子庙秦淮风光带上的一颗璀璨明珠。

秦淮灯会：以“神龙跃两岸，盛世共和谐”为主题，延续了去年的“水陆空”立体布展格局，在夫子庙陆上、十里秦淮河水上、明城墙空中立体布展，灯展、灯景、灯船、灯市“四灯”同展。从1月19日到5月4日，100多组大中型灯组、40多万盏花灯闪亮登场，再现“秦淮灯彩甲天下”的盛世美景。同时，本届灯会秉承苏台交流的主题，延续了两岸互送灯展的良好传统，扩大了灯会规模，增加了灯组数量，相信今年的灯会可以吸引更多的两岸民众来南京亲身感受灯会的独特魅力，体验两岸文化同根同源、两岸民众同根同祖的浓浓亲情。秦淮灯会是流传于南京地区的特色民俗文化活动，又称"金陵灯会"，主要在每年的春节至元宵节期间举行。早在南朝时期就有元宵灯会，当时的盛况堪称全国之冠。明初以来，南京的元宵灯会活动就逐渐享有"灯彩甲天下"之美誉，著名的河"灯船"也随之蜚声天下。20世纪以后，灯会有了进一步的扩展，灯彩的扎裱技艺也不断提高，并推动了南京剪纸、空竹、绳结、雕刻、皮影、兽舞、秧歌、踩高跷等民间艺术的发展。

秦淮灯会的历史源远流长，根据文献记载，早在南朝时期，都城南京就出现了举办传统元宵灯会的习俗，其盛况堪称全国之冠。自明初洪武帝朱元璋在南京倡导元宵灯节活动以后，南京逐渐开始享有了“灯火（彩）甲天下”的美誉，河悬挂花灯的画舫（俗称“灯船”）随之蜚声天下。

历史上的秦淮灯会主要分布在南京河流域，20世纪以后它主要集中在夫子庙地区，目前已经扩展到“十里”东侧五里地段，核心区域包括夫子庙、瞻园、白鹭洲公园、吴敬梓故居陈列馆、江南贡院陈列馆、中华门瓮城展览馆及中华路、平江府路、瞻园路、琶琵路一带。

秦淮灯会作为一项重要的民俗文化活动，是历代南京民众延续和传承民俗文化的重要空间，长久以来，它已成为文化的重要组成部分。南京本土和外来的文化艺术贯穿于灯会中，构成其艺术内涵。每年的秦淮灯会吸引了众多海内外游人，他们在领略秦淮灯会、感受金陵民间文化的同时，也促进了该地区经济的发展。秦淮灯会无论是历史意义、人文价值、经济价值还是社会影响都非常巨大，作为南京地区的特色文化空间，它将进一步发扬光大，并传承下去。

秦淮八艳：秦淮河，更以秦淮八艳的事迹闻名于世。秦淮八艳的事迹，最先见于余怀的《板桥杂记》分别写了顾横波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白门、马湘兰等六人。后人又加入柳如是、陈圆圆而称为八艳。她们八人有几个共同点，首先都具有爱国的民族气节；秦淮八艳除马湘兰以外，其他人都经历了由明到清的改朝换代的大。当时好多明朝的贪官贪生怕死，求荣，而和他们形成鲜明对比的是：秦淮八艳虽然是被在社会最底层的妇女，在国家存亡的危难时刻，却能表现出崇高的民族气节。然后，她们在诗词和绘画方面都有很高的造诣。她们八人个个能诗会画，只是大部分已经散失，只有柳如是作品保留下来较多，她们创作勤奋，努力表达自己的生活感受。

秦淮八绝：金陵小吃，历史悠久，品种繁多，自六朝时期流传至今，多达80多个品种。名点小吃有荤有素，甜咸俱有，形态各异，尤其是以秦淮八绝（八道点心）叫绝。前国家副荣毅仁在夫子庙品尝秦淮风味小吃后，题写横幅：“小吃好吃”，亦作“吃好吃小”。

第一绝：永和园的黄桥烧饼和开洋干丝；

第二绝：蒋有记的牛肉汤和牛肉锅贴；

第三绝：六凤居的豆腐脑和葱油饼；

第四绝：奇芳阁的鸭油酥烧饼和什锦菜包；

第五绝：奇芳阁的麻油素干丝和鸡丝浇面；

第六绝：莲湖糕团店的桂花夹心小元宵和五色小糕；

第七绝：瞻园面馆熏鱼银丝面和薄皮包饺.；

第八绝：魁光阁的五香豆和五香蛋。

秦淮文学：唐朝诗人刘禹锡游金陵，看着以前非常显赫而后来又成为废墟的王谢宅第，曾作《乌衣巷》诗一首，慨叹这种历史变迁：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。东晋著名书法家王羲之、王献之也住这一地区。夫子庙附近的桃叶渡，据说是王献之迎接其妾桃叶的渡口。相传王献之的爱妾桃叶与其妹桃根乘舟来到这里，王献之来到渡口迎接，并作《桃叶歌》相赠：“桃叶复桃叶，渡江不用楫，但渡无所苦，我自迎接汝”。桃渡以王献之的风流故事吸引着一代又一代的文人墨客。又以其“桃叶映红花，无风自婀娜”的优美景色使人陶醉。唐代诗人杜牧有诗写道：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱花”。全诗以叙事带出议论，但议论并非指向歌女（商女），而是指不顾国家艰难、只顾自己享乐的人。这是诗的弦外之音。“梨花似雪草如烟，春在秦淮两岸边，一带妆楼临水盖，家家粉影照婵娟”。这是清代戏剧家孔尚任在《桃花扇》中所描绘的秦淮河畔在当时的繁华景象。朱自清和俞平伯曾共游十里秦淮并且各自都写了一篇游记散文，都以《桨声灯影里的秦淮河》为名。在他们清新优美的笔墨中，我们可以看到作者对卖艺歌女的同情与尊重，更可以看到作者对茵陈如酒的十里秦淮的喜爱与眷恋。朱自清的《桨声灯影里的秦淮河》在《朱自清散文集》里有。

如今，秦淮河风光带，融古迹、园林、画舫、市街、河房厅和民俗民风于一体，极富情趣，魅力空前。“十里秦淮”经过十年努力，如今以内秦淮河为轴线，以夫子庙为中心的具有明清风格、庙市街景合一的文化、旅游、商业、服务等多功能相结合的秦淮风光景区，以崭新的风姿出现在南京城，日益显示出她迷人的魅力。1991年5月，夫子庙和秦淮风光带被国家旅游局作为“旅游最好景点”推向国际旅游市场。

秦淮河从历史上看来，文明总是从有水的地方来的。且不说生命本身是从水从来，看几个文明古国，哪个又离的开水呢？正如同黄河之于、恒河之于印度、尼罗之于埃及。或者缩小到城市范围看，如同嘉陵江之于重庆、府南河之于成都、松花江之于哈尔滨、湘江之于长沙、珠江之于广州。

秦淮河对于南京就是这样的河，秦淮河在通济门分两支，一只绕道南城墙外向西流，称为外秦淮河；另一只通过东水关进了南京城，这才有了“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家”的繁庶秦淮。南京城内的秦淮源自通济门，美在夫子庙。河水并不干净，有些发黑，显得怪沉重的，似乎连荡几道波纹都那么费劲，可在夫子庙、得月台、文德桥、石坝街、乌衣巷、朱雀桥、秦淮人家及长长的走廊之间不知怎么就显得美起来了。除了岸上人多，河里的人也不少，坐着画舫或是小船在泮池里随波荡漾的，大大小小的船儿象是在开碰头会，大船还象个样子，有几份古意；有的小船就有几份“今趣”了，它有个顶，看上去象是辆开在水上的夏利，很好玩。船儿一会儿穿过文德桥，一会儿钻过朱雀桥，来来回回的，好不快活。看着这些快乐的人儿和船儿，心情是不会不快活的，这长长的秦淮，给古老的南京带来不只是富庶、便利、金粉烟水气，还有数不尽的快乐。早在六朝时代，秦淮河及夫子庙一带已是繁华的地区，十里秦淮两岸是贵族世家聚居之地，也是文人墨客荟萃的地方。隋唐之后，一度冷落。明清又再度繁华，富贾云集，青楼林立，画舫凌波，成为江南佳丽之地。秦淮风光最著名的是盛行于明代的灯船。河上的船，不论大小，都一律悬挂着彩灯，凡游秦淮河的人，必乘灯船为快。朱自清在他那篇著名的散文《桨声灯影里的秦淮河》，对此就有很好的叙述。经过修复的秦淮河风光带，以夫子庙为中心，秦淮河为纽带，包括瞻园、夫子庙古建筑群、白鹭洲、中华门城堡，以及从桃叶渡至镇淮桥一带的秦淮水上游船和沿河景观，可谓集古迹、园林、画舫、市街、河房厅和民俗民风于一体的旅游线，极富情趣和魅力。千百年来，秦淮河哺育着古城南京，“锦锈十里春风来，千门万户临河开”，夫子庙附近的河房是绮窗丝幛，十里珠帘，灯船之盛，甲于天下。许多名胜古迹、历史掌故、风流韵夫子庙秦淮风味小吃是我国四大小吃群之一。夫子庙地区茶楼饭店，街边小吃，满目皆是，形成独具秦淮传统特色的饮食集中地。经过多年的努力，夫子庙地区有七家点心庙制作的，因其工艺精细，造型美观、选料考究、风味独特而著称，经专家鉴定南京秦淮区风味小吃研究会于1987年9月正式命名这八套秦淮风味名点小吃为“秦淮八绝”。

悲情南京之秦淮河：一水秦淮多少梦：秦淮河与夫子庙一衣带水，由文德桥相连，一边是贡院书屋的谦谦君子，一边是阁楼红帐里的二八佳人，因了“君子不过桥，过桥非君子”这话，衍生了渡才子过河会佳人的画舫，想来“擦边球”古来有之。秦淮河流淌了千年、也包容了无数朝代里或沉重、或清浅的失意怠倦，文人骚客、仕人遗老，居庙堂之高的贵人达官，带着一身的落寞、半世的羁绊，在这十里秦淮上，在微凉却又飘荡着迷离的夜色里，听听江南小调，品品香茗佳肴、美人在怀，丝竹犹耳。大抵可以用浅斟低唱挥一挥尘世的浮名、官场的跌宕。六朝金粉、水洗凝脂的奢华，南宋隅安、晚明落魄的萧瑟，隔江犹唱花的一段段醉生梦死，与文人政客相互交缠的一腔腔辛酸与无奈，至今已变得遥远，曾经的十里秦淮唯一不变的、大抵是这喧嚣吧、如今你看、各地的游人、各色的景象、各样的声音，而舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风大抵也成了不同口中不变的谈资。眼前、没有了彼时的丝竹弦乐、昼夜笙歌、有的只是一水秦淮、承载者千古悠悠多少梦幻。

金陵灯会：每年农历正月初1至30，为期1个月，在秦淮河夫子庙一带举行。

4、浙江最值得游玩的三个地方是哪里？

我是常年在外旅游，浙江更是离得近，几乎全走遍了。浙江山水秀丽，好玩的地方不少。如果说一定只选三个。

我首先选普陀山，一来是海天佛国，南海圣境，四大名山之一，还是一个海岛。有着普济、法雨、慧济三大寺，还有33米高的南海观音立像。以及紫竹林、不肯去观音院、南天门，佛顶山，千步沙和百步沙等等。二来，我小时候，第一次去浙江旅游去的杭州，第二次去的普陀山，印象深刻。

第二个，我选择仙居神仙居，古名天姥山，又称韦羌山。有著名的西罨慈帆、画屏烟云、佛海梵音、千崖滴翠、犁冲夕照、风摇春浪、天书蝌蚪、淡竹听泉八景。

第三选择温州雁荡山。称为“东南第一山”，有“海上名山、寰中绝胜”之誉。因山顶有湖，芦苇茂密，结草为荡，南归秋雁多宿于此，由此而得名雁荡。

景点主要有灵峰、三折瀑、灵岩、大龙湫、雁湖西石梁洞、显胜门、仙桥—龙湖、羊角洞、方山、长屿硐天、楠溪江等等。

5、怎样合理规划脐橙园？

我是橙主阿金。这三年没做别的，加上今年脐橙树苗全冻死，这三年全在规划脐橙果园了。下面就来说说我的一点点经验与看法。

①首先有块地，留出一条进出的路，到时方便施肥收果子等。

②确认好需要种植脐橙的面积后，开始确认间距，如果想密植就3×2.5米，建议直接按4×3米。如果你的果园很大，要考虑到将来使用机器的话，就要留得更宽。

③确认排水与灌溉，平地高成本就用滴灌；低成本就用直接利用排水沟灌加水灌溉。如果是山地，那就因地制宜，或者也使用滴灌。如果水不方便，一定要修建蓄水池。电路尽量要畅通，方便诱虫灯做虫控。

④是采用起垄种植还是考虑平地，堆土种植。再挖定植坑，上底肥。准备好安全的苗木，尽量抗寒抗旱的品种。果园四周是否考虑种隔离带树种，是否种绿篱笆或者安装防护网。

⑤一片果园要尽量选一个品种，不考虑种多个的品种，主要是为了管理和销售的方便。

6、玉米带帽期遇到连日干旱对高产有没有影响？

首先告诉题主的是：在玉米带帽这个肥水敏感期连日干旱对玉米产量影响比较大，应该采取有效措施进行防范。

我们知道玉米在营养生长期对土壤的墒情要求在百分之六十至百分之七十就足够了。但是到了玉米孕穗期和玉米穗期，由于籽粒的形成，加大了对肥水的需求。

穗期的玉米植株对土壤的墒情要求高于其营养生长期。土壤涵水量可以达到百分之八十左右。因此，在玉米带帽期严重干旱缺水，无疑对于肥水大需求的玉米植株来说，是致 命 的，严重影响玉米地块产量。

为了确保玉米植株营养生长与生殖生长对肥水的需求，保证玉米丰产稳产，在玉米带帽期出现严重干旱时，可以采用以下措施加以解决：

一，用百分之零点零一的芸苔素内酯三干至五千倍液兑水，喷施玉米花丝(或者植株)，可以最大限度地减少玉米果穗秃顶秃尖，提高玉米果穗结实率。

其实不管玉米遇不遇上穗期干旱缺水，只要在玉米天花抽穗之前均可以使用。从历年来的实际运用情况来看，在抽雄前按清江鹤以上建议使用芸苔素内酯，使用后玉米田间植株叶片更浓绿，光合作用会更强，产量会更高。

二，给玉米喷施抗旱剂，关闭玉米叶片气孔调节植株水分蒸发量。

如经常在玉米植株上使用的黄腐酸，脱落酸，水杨酸等都可以。玉米喷施这些抗旱剂以后，会关闭或者自然调剂气孔关闭，从而抑制玉米植株生长，但对玉米产量没有影响。

三，在清晨或者傍晚给玉米喷施清水以调节缓解旱情。

主要是水源不便，没有水源来源，缺乏水源的玉米地块，为缓解旱情的临时性措施。在农村比较偏远的玉米地块，种植者们都是这么缓解旱情的。

四，临水地块或水源方便的地块，要想办法引水或者抽水灌溉。

清江鹤曾经有一地块临河，每年旱季临时，清江鹤都要从河里抽水上来，灌溉玉米地块。恰恰是这样的地块，玉米的产量还高些。

以上只代表清江鹤个人观点，欢迎各位老师分享不同意见，以供大家参考学习。

7、魏晋南北朝园林发展变化的包括？

魏晋南北朝园林概述

魏晋南北朝是历史上的一个大时代，也是思想十分活跃的时代。儒、道、佛、玄诸家争鸣、彼此阐发，思想的解放促进了艺术领域的开拓，也给予造园以很大的影响。可以说，魏晋南北朝乃是园林发展史上的一个承先启后的转折时期。

东汉末年，农民与地主之间的矛盾日愈尖锐，全国各地陆续发生农民暴动，最后酿成声势浩大的黄巾起义，外戚与宦官的斗争又导致军阀大混战。军阀、豪强武装了黄巾军，同时也冲垮了中央集权的结构。公元220年东汉灭亡，形成魏、蜀、吴三国割据的局面。公元263年，魏灭蜀。两年后（265年），司马氏篡魏而建立晋王朝。公元280年，吴国亡于晋，结束了的局面，复归统一，史称“西晋”。

西晋开国之初，在律令、官制、兵制、税制方面都作了适当改革，允许塞外比较落后的少数民族移居塞内从事农业生产以弥补长期战乱后中原人口锐减的情况。由于这些措施，当时社会上确也呈现安定繁荣的景象。但好景不长，皇族、外戚、士族之间的争权夺利又促使统治集团内部各种矛盾的激化。公元300年，爆发诸王混战即所谓“八王之乱”，农民不堪残酷压榨而酿成“流民”起义，移居塞内的少数民族也在豪酋的裹挟下纷纷发动叛乱、骚扰内地。从公元304年匈奴族的刘渊起兵反晋开始，到316年西晋朝廷覆灭，黄河流域完全陷入匈奴、羯、氐、羌、鲜卑五个少数民族豪酋相继混战、更迭的局面。

西晋末的大乱迫使北方的一部分士族和大量汉族劳动迁居到长江下游，南渡的司马氏于公元318年建立东晋王朝。东晋在外来士族和当地豪强的支持下维持了一百零四年之后，南方相继为宋、齐、梁、陈四个汉族更迭代兴。直到公元589年隋文帝灭陈，前后共二百七十二年，史称“南朝”。

北方，五个少数民族先后建立的“十六国”长期战乱不已。其中鲜卑族拓跋部的北魏势利最强大，于公元386年统一整个黄河流域，是为北朝。从此，形成了南北朝对峙的局面。北魏积极提倡汉化，利用汉族士人统治汉民，北方在这时期内一度出现相对的安定繁荣。但不久统治集团内部开始倾轧而为东魏和西魏，随后又分别被北齐、北周所取代。

公元589年，隋文帝统一全国，结束了魏晋南北朝这一历时369年的历史时期。

魏晋以前，先秦两汉的造园活动大抵以皇家园林为主流。帝王们保持上代狩猎的遗风，需要在园林里面打猎。因此园林的范围很大，包括许多天然山川树木，取百兽实其中；当然也利用这广阔的土地种植果蔬、养殖禽鱼，甚至开设作坊。汉代盛行方士神仙之说，帝王们为求仙通神而在御苑内凿池筑岛以模拟传说中的东海仙境；堆筑高台，台上建“观”以便更接近天上的神明。这狩猎、生产、求仙乃是皇家造园的主要目的，游赏的功能尚在其次。虽然到后期园林的游赏功能逐渐上升到主要地位，其他的目的退居次要或者徒具象征。但一般还都是比较粗放地利用或者模仿天然山水，殿宇楼阁很少配合山水作曲折的布局，也谈不上多少规划和设计的艺术。至于私家园林，虽有见于文献记载的但为数极少，而且大多追求皇家园林那样的内容和规模。如茂林富人袁广汉的私园“构石为山，高十余丈，连延数里”；大将军梁冀“采石为山，十里九坂以象二崤”。可想见园林范围之大，难怪有的要涉于僣主犯上之嫌而被抄查没收。

到两晋南北朝，情况有了变化。第一，私家园林大为兴盛，寺庙园林和风景游览区也相继出现，造园活动逐渐普及化。私家园林在规划设计、内容或规模方面均不同于皇家园林，从而开始形成这两大园林类型并行发展的情况。第二，园林造景由前此的粗放地摹仿或者利用自然山水，进而至于能够较细致地表现山水之美。而在私家园林，则更孕育一种新的立意即有意识地概括、集中自然山水的特点并力求在园林里面再现一个更精炼的、典型化的自然。

这两点变化是风景式园林的发展达到转折阶段的重要标志。之所以出现此种变化和转折，乃封建社会向前发展、士族豪强能够与皇室分庭抗礼、统治阶级内部财富再分配的必然结果。而社会思想意识的直接影响，也是主要的原因。

东汉末，由于社会不安，普遍流行着消极悲观的情绪。人们深感：“浩浩阴阳移，年命如朝露；人生忽如寄，寿无金石固”，因此而滋长及时行乐的思想，所谓“不如饮美酒，被服纨与素”；即使象曹操那样纵横捭阖的大政治家也不免发出“对酒当歌，人生几何”的感慨。魏晋之际，皇室与士族集团间的明争暗斗愈演愈烈，斗争的手段不是丰厚的赏赐便是惨酷的诛杀。士大夫知识分子一旦牵连政治斗争，则荣辱死生毫无保障。在这种情况下，知识界的消极情绪与及时行乐的思想更有所发展并导致了行动上的两个极端倾向：贪婪奢侈、玩世不恭。

西晋朝廷上下敛聚财富、荒淫奢靡成风。《世说新语》载晋武帝时的大官僚石崇与王恺争豪斗富“并穷绮丽、以饰奧服。武帝、恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺，枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇，崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜又以疾已之宝，声色甚厉。崇曰：不足恨，今还卿。乃命左右悉取珊瑚树，有三尺四尺条干绝世、光采溢目者六七枝”。其奢侈豪华的生活，于此可见一斑。同书还载：“石崇每要客燕集，常令美人行酒。客饮酒不尽者，使黄门交斩美人。王丞相与大将军尝共诣崇，丞相素不能饮，輙自勉强，至于沉醉。每至大将军，故不饮以观其变。已斩三人，颜色如故，尚不肯饮。丞相让之，大将军曰：伊家人，何予卿事？”其享乐的，简直达到了吓人听闻的程度。

知识分子的玩世不恭乃处于愤世嫉俗，也就是对整治的厌恶和对现实不满。厌恶权政正是老庄所标榜的虚无、无为而治的思想基础，不满现实的情绪则促成了的重来生不重现世的学说的流行，老庄、与儒学相结合而形成玄学。玄学重清谈，不拘礼法、不务实际。但就意识形态方面而言，这也是在摧毁了两汉的独尊儒术、思想一统的僵化局面之后的必然结果。西晋的阮籍、嵇康、刘伶、向秀、阮咸、山涛、王戎是清谈家的代表人物，号称“竹林七贤”。这些人以任性放荡、玩世不恭的态度来反抗传统礼教的束缚。其行动的表现就是饮酒、服食、狂狷和寄情山水。

饮酒可以暂时回避现实、自己，所谓“胸中垒块，故须以酒浇之”、“痛饮酒熟读离骚，便可称名士”。刘伶自诩“天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲”“唯酒是务，焉知其余”。他还写了一篇文章叫做《酒德颂》。阮籍听说步兵衙门厨房中贮美酒数百斛，乃“忻然求为步兵校尉，于是入府舍与刘伶共饮”。狂喝滥饮甚至到了荒唐的地步：“诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌。以大缸盛酒，围坐相向大酌。时有群猪来饮，并共饮之”。饮酒尚不足以得到最大的刺激和麻醉，可是便服食“五石散”。五石散又名寒食散，是用五种晶石炼制而成的药，“寒食散之方虽出汉代，而用者寡，扉有传焉。魏尚书何宴首获神效，由是大行于世，服者相寻也”。经过何宴的提倡，魏晋士大夫遂服食成风。这种药吃了之后浑身发热难受，必需到郊野空旷地方去走动谓之“行散”，因此而增加了他们接近大自然的机会。阮籍是狂狷人物的典型，他对人爱作青白眼，居母丧仍饮酒散发，箕踞不哭。刘伶则更加不成体统，他“裸行于屋中，人见讥之，伶曰：我以天地为栋宇、屋舍为幨衣，诸君何为入我幨中”。诸如此类的狂狷行为，可算是魏晋名士不满现实的极端表现了。

为了自我解脱而饮酒、服食，狂狷则在于放荡形骸，都无非是企图暂时摆脱名教礼制。对于他们来说，最好的精神寄托莫过于到远离人世扰攘的山林中去。而老庄的崇尚自然和隐逸、玄学的返朴归真、佛家的出世思想也都促使他们投身于大自然的怀抱。于是便逐渐形成了知识界的游山玩水浪漫风气。当时的名士们都喜欢啸傲、吟咏于山际水滨；他们一旦入山，往往流连忘返，甚至数日不归。群众性的郊游活动——修禊也就是在这时开始盛行起来的。

晋室南渡，江南一带的秀丽风景逐渐为人们所认识。特别是那些从北方迁来的士人，本来就怀着向往自然、追求自然美的心情；一旦与远胜于北方的明山秀水的自然环境相接触，则游山玩水的风气之更为炽盛，便可想而知了。出身士族名门的文人谢灵运为了游山而自制登山木屐，甚至雇工人专门为他开路。陶渊明虽然贫穷困顿，亦“三宿水滨，乐饮川界”。一般南渡士人“每至美日，相邀新亭，笈卉饮宴”，至如兰亭盛会则传为千古韵事。大书法家王羲之、献之兄弟“初渡浙江，便有终焉之志”，号称三吴之一的会嵇山水更令他们流连不已；因此而说出这样的咏赞：“从山上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀”、“大矣造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，还我莫非亲”。画家顾恺之从会嵇游玩回来，“人问山川之美，顾云：千岩竞秀，万壑争流；草木蒙笼其上，若云兴霞蔚”。这些都是对大自然的景物有感而发的出自心田的由衷讴歌，是为秦汉时所从未有过的情况，很足以代表魏晋南北朝一般人士的思想感情。

山水风景陶冶了士人们的性情，他们亦多以爱好山水、能鉴赏风景之美而自负。“（晋）明帝问谢鲲：君自谓何如庾亮。答曰：端委庙堂，使百官准则，臣不如亮；一丘一壑，自谓过之”。陶渊明亦自诩“少无适俗韵，性本爱丘山”。甚至一草一木都成为生活中不可或缺的东西，“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问暂住何烦尔，王啸咏良久，直指竹曰：何可一日无此君”。而陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，亦绝非一时之兴会了。

寄情山水、向大自然倾注其纯真的感情，可以说是魏晋南北朝知识分子的一个共同特点。他们不仅把山水风景作为客观欣赏的对象，而且力图将自己的主观精神融化、协调于大自然，作为大自然的知音而非主宰。于是，秦汉方士长期以来所蒙罩于大地山川的那种神秘的外衣被揭开了；试看陶渊明、谢灵运的山水诗文对自然风景的讴歌是何等地一往情深。魏晋山水诗文的发达，给予传统艺术以新的母题。魏晋人士在挖掘、探索自然美的内在规律方面所迈出的第一步，给予艺术特质的形成以极大的影响，当然也直接启导着的风景式园林在更高的水平上向前发展。

取得了与皇室分庭抗礼的社会地位和经济地位的门阀士族在寄情山水、雅好自然的社会风尚的影响下，身居庙堂而“不专流荡，又不偏华上；卜居动静之间，不以山水为忘”，当然也就不满足于一时的游山玩水。他们要求像皇室那样长期地占有大自然风景作为一己之享用，而经营风景式园林正是实现这种愿望的最好。于是，士族、贵胄纷纷造园，官僚、地主、富商也竞相效尤，私家园林便应运而兴盛起来。造园活动从帝王的宫廷逐渐普及于民间，出现了当时私家造园成风、名士爱园成癖的情况：

“王子敬自会嵇经吴，闻顾辟疆有名园，先不识主人，径往其家。值顾方集宾友酣燕。而王游历既毕，指麾好恶，旁若无人”。

“（桓）元性贪鄙，好奇异。尤爱宝物，珠玉不离其手。人士有法书好画及佳园宅者，悉欲归已，犹难逼夺之皆蒲博而取。遣臣佐四出掘果移竹，不远数千里”。

“谢安于土山营墅，楼馆林竹甚盛。每携中外子侄来游集，肴馔亦屡费千金。世颇以此讥，而安殊不以为屑意”。

魏晋南北朝的园林，因为年代久远遗址几乎都已湮灭无存。文献方面的材料是不少的，但记载的准确性究竟如何，由于缺乏考古发掘的实物印证而难于判断。因此，探讨这一时期的园林发展情况，只能依据文字材料，就历史的总进程中缕析其概貌脉络，至于细节方面，则不可过分拘泥了。

从文献记载的情况看来，这时期的私家园林大抵可以概括为两类：一类是建置在郊野山水风景地带的别墅园，另一类是建置在城市里面的城市型私园。由于具体环境的不同，它们在规划设计的处理上也有所差异。

西晋石崇的“金谷园”是当时著名的别墅型私家园林。石崇，晋武帝时任荆州刺史，后拜太仆，出为征虏将军，假节，监徐州诸军事，镇下邳。此人“财产丰积，室宇宏丽，后房数百皆披纨绡，珥金翠。丝竹尽当时之选，庖膳穷水陆之巧”，敛聚了大量财富广造园宅。晚年辞官后，退居洛阳城西北郊金谷涧畔之“河阳别业”即金谷园。

石崇所作《思归引》序文中，对此园情况有一些描述：“五十以事去官，晚节更乐放逸，笃好林薮，遂肥遁于河阳别业。其制宅也，却阻长堤，前临清渠。柏木几千万株，流水周于舍下。有观阁池沼，多养鸟鱼。家素习伎，颇有秦赵之声。出则以游目钓鱼为事，入则有琴书之娱。又好服食咽气，志在不朽，傲然有凌云之操”。

又据自著《金谷诗序》云：“有别庐在河南县界金谷涧中，或高或下，有清泉茂林。众果竹柏药草之属……，莫不毕备，又有水碓鱼池土窟。其为娱目欢心之物备矣”。

晋代著名文学家潘岳也有诗咏赞金谷园之景物：

回溪縈曲阻 峻阪路逶迤

绿池泛淡淡 青柳沼依依

槛泉龙鳞涧 激波画珠楫

前庭树沙棠 后园植鸟椑

灵囿繁石榴 茂林列芳梨

饮至临华沼 迁坐登隆坻

根据这几段文字，可知石崇之经营金谷园，目的在于年老退休之后安享山林之乐趣，兼作服食吟咏的场所。这是一座临河的、地形略有起伏的自然山水园；包括主人居住的屋宇和从事生产的水碓、鱼池、土窟，当然也有大量的辅助用房；是为游赏而兼有地主庄园的性质。所以说，金谷园是最早见于记载的庄园式的私家园林。园内有许多“观”和楼阁建筑物（其中之一相比就是绿珠坠楼的地方了），为园主人提供观赏、饮宴、丝竹、女乐享受之场所。人工开凿的池沼和由园外导引来的金谷涧水穿错萦流于建筑物之间，河道能行驶游船、沿岸可供垂钓。园内树木繁茂，职务配置以柏树为主调，其它的多样品种则分别与不同的地段环境相结合而突出其点景作用。例如前庭的沙棠、后园的鸟椑、柏木林中点缀的梨花等等。可以设想金谷园的那一派赏心悦目，亲切近人的风貌；其造景方面的精致处，比起两汉私园的粗放，虽然不大一样。至于楼、观建筑物占园林建筑中的相当比重，则仍残留着汉代遗风。

关于金谷园的园址，《水经注》有一段文字记载：“谷水过河南王城西北，东至千金堨，又东又结石梁跨水，制城西渠也。谷水又东，左会金谷水，水出太白原东南，南流历金谷，谓之金谷水，东南流经晋慰卿石崇之故居。金谷水又东南流入于谷。谷水又东经金墉城北”，郦道元写作《水经注》上距石崇的时代不远，文中的记述应是确切的。所谓“石崇之故居”即金谷园，按文中的描写，大约在今洛阳市东北约七公里、孟津县境内的马村、左坡、刘坡一带，正好位于魏晋洛阳故城的西面。据洛阳博物馆郭文轩同志介绍，这一代发掘的唐墓中有“葬于金谷村”的墓志，足证唐代仍沿用金谷之名，而且还是当时的一处风景名胜，多有文人的题咏。如杜牧诗有句云：“凄凉遗迹洛川东，浮世荣枯万古同。桃李香消金谷在，绮罗横断玉镂空”，写的就是绿珠坠楼的故事。这里北枕邙山、丘谷略有起伏的地貌与石崇《思归引》所描写的亦相吻合。至于现在洛阳火车站附近的所谓“金谷园”则是宋以后人的误会，以讹传讹而迄于今。

金谷园不仅是两晋南北朝时期北方别墅型私家园林的代表作，也是地主庄园与游赏性的园林相结合之见于文献记载的最早的例子，唐代盛行的山庄，别业（如著名的?川别业）就是属于这种性质的园林。

北方的城市型私家园林则可举北魏洛阳诸园为代表。

北魏自孝武帝迁都洛阳后，进行全面汉化并大力吸收南朝文化，由于北方的统一而得到暂时的休养生息。经济和文化都很繁荣的洛阳又在魏晋旧城的基础上再加扩建，城东西长二十里、南北三十里，共有居住坊里二百二十个；大量的私家园林即散布在这些坊里之内的附廓的近郊。其中位于退酤以西、张方沟以东、南临洛水、北达邙山的“寿丘里”是王公贵族私宅和园林集中的地区，民间称之为王子坊。这些园、宅都极华丽考究，《洛阳伽蓝记》中有如下描写：“当时四海晏清、八荒率职。于是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富、居川林之饶。争修园宅，互相竞夸。崇门丰室，洞房连户。飞馆生风，重楼起雾。高台芳榭，家家而筑。花林曲池，园园而有。莫不桃李夏绿，竹柏冬青。”“入其后园，见沟渎骞厂，石磴礁尧。朱荷出池，绿萍浮水。飞梁跨阁，高树出云”。

这两段文字说出了北魏私家造园风气之盛，园林不仅是游赏的场所，甚至作为斗富的手段。“入其后园”说明园与宅是分开而又彼此毗邻的，即所谓“宅园”的形式。园内已经运用叠石作为造景的手段，有飞馆、重楼等形象丰富的建筑物。“飞梁跨阁”就是在桥上建阁，可能类似后世的亭桥或廊桥。

同书还详细记载了大官僚张伦的宅园：“敬义里南有昭德里。里内有……司农张伦等五宅……，唯伦最为豪侈。斋宇光丽，服玩精奇，车马出入逾于邦君。园林山池之美，诸王莫及”。此园有人工堆筑的假山名叫景阳山：“伦造景阳山有若自然。其中重岩复岭，嵌崟相属。深蹊洞壑，逦遽而通。峥嵘涧道，盘行复直。是以山情野兴之士，游以忘归”。天水人姜质很欣赏这座园林的假山，因作《庭山赋》云：“其中烟花雾草，或倾或倒。霜干风枝，半耸半垂。玉叶金茎，散满介墀。燃目之绮，裂鼻之香。既共阳春等茂，复与白雪齐清……。白鹤生于异县，丹足出自他乡。皆原来以臻于此，籍水以翱翔”。

从上述的描写看来，作为园林主景的假山景阳山已经能够把天然山岳形象的主要特征集中地反映出来了。山上绿化很好，还蓄养着珍贵的禽鸟。园内高树成林，足见此园历史悠久，可能是利用前人废园的基址建成。在洛阳这样人口密集的大城市的坊里内建造私园，用地毕竟有限，私家财力也远不逮帝王；而且还受到封建礼制的约束，园林的规模是不可能太大的。唯其小而又要求全面地体现大自然山水景观，就必须在“小中见大”上面做文章。也就是说，人工山水园的造景不能再运用简单的写实方法，必得从写实过渡到写意与写实相结合。《庭山赋》所谓“庭起半丘半壑，听似目达心想……。下天津之高雾，纳沧海之远烟。纵列之状一如古，崩剥之势似千年。若乃绝岭悬坡，蹭蹬蹉跎。泉水徐如浪峭，山石高下复危多。五寻百拔，十步千过。则知巫山弗及，未审蓬莱如何”，已多少透露筑山造景方面运用写意手法的端倪。

南朝的私家园林似乎存在着两种不大相同的情况：一种比较讲究花石楼馆的华丽格调、刻意追求偏于绮靡的园林景观，另一种是朴质青隽的格调、着意突出山池林木之美。前者以贵戚、官僚的城市型私园为代表，后者则多半为名士、文人所经营的别墅园林。

南朝的首都建康是贵戚、官僚造园的集中地：

“（茹）法亮，吴兴武康人也。齐武帝即位，为中书通事舍人……，势倾天下。广开宅宇，杉斋光丽与延昌殿相捋……。宅后为鱼池钓台土山，楼馆长廊将一里。竹林花药之美，公家苑囿所不及”。

“广陵城旧有高楼，（徐）湛之更加修整，南望钟山。城北有陂泽，水物丰富。湛之更起风亭、月观、吹台、琴室、果竹繁茂，花药成行。召集文士游玩之适，一时之盛也”。

“（梁）湘东王子（建康）子城中造湘东苑。穿池构山，长数百丈，植莲蒲缘岸，杂以奇木。其上有通波阁，跨水为之。南有芙蓉堂，东有楔饮堂，堂后有隐士亭，亭北有正武堂，堂前有射堋、马将，其西有乡射堂，堂置行堋，可得移动。东南有连理堂，堂前枘生连理……。北有映月亭、修竹堂、临水斋。斋前有高山，山有石洞，潜行宛委二百余步。山上有阳云楼，楼极高峻，远近皆见，北有临风亭、明月楼。”

南齐文惠太子拓展“元圃”作为私园，为了不让园内的“穷巧极丽”被皇帝看到而见责，甚至在其周围施以绿化、高墙把园子障蔽起来。诸如此类的情况都说明南朝达官贵人造园的内容和追求的绮靡风格与北朝贵胄的私园实在是不相上下的。

东晋南渡，江南一带人文荟萃，文化艺术的发展较高于少数民族统治下的北方。加之当地山水风景的钟灵毓秀，风景式园林的艺术造诣也有北朝所不及的地方。这主要表现在文人、名士们所经营的私园特别是别墅型园林方面，似乎这类园林更为普遍一些，应该说是南朝造园活动的主流。它的清隽风格从孙绰《遂初赋》中一的段文字可以略窥其概：“余少慕老庄之道，仰其风流久矣。却感于陵贤妻之言，怅然悟之。乃经始东山，建五亩之宅。带长阜、倚茂林，孰与坐华幕，击钟鼓者同年而语其乐哉”。江南名士们的别墅园之所以不讲求甚至鄙夷那种馆阁之胜的富贵气，之所以着重于延致“带长阜、倚茂林”的自然天成之趣味，并不在乎他们物质财富的多寡，主要由于他们在精神气质方面更多地接受道家的影响，对自然美有着更高的鉴赏水平。因此，即使富贵如帝王也不免受到潜移默化：“（梁）简文帝入华林园。顾左右曰：会心处不必在远，翳然林木便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人”。

江南山水细致秀美，别墅园又都是依山傍水或者聚石蓄水，更多地注意“花药、林竹翳如”而对建筑形象并不作过分地渲染：

“（戴）颙出居吴下，吴下士人共筑室，聚石、饮水、植林、开涧，少时繁密有若自然”。

“（刘）勔经始钟山之南以为憩息，聚石蓄水，仿佛丘中，朝士爱素者多往游之”。

“（谢）灵运父子并葬始宁县。并有故宅及墅，遂移籍回嵇，修营别业。傍山带江，尽幽居之美”。

看来，南方的名士乃是真正以居处园林的来充分享受大自然的美好赐予，所谓“朱门何足荣，未若托蓬莱”、“何必丝与竹，山水有清音”。即使淡泊明志、贫困交加的陶渊明亦不忘情于“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的经营，园林普及于民间的情况，似乎也比北方更多一些。

概括言之，从大到小，从粗放到精致、从写实到写意写实相结合，乃是魏晋南北朝私家园林发展的总趋势。这个趋势的核心部分则是那些朴素隽雅、妙造自然的小园林，有关它们的吟咏亦屡屡出现在当时文人的诗文中：

春夜芳时晚 幽庭野气深

山疑刻削意 树接纵横阴

户对忘忧草 池惊旅浴禽

樽中良得性 物外知余心

江总《春夜山庭》

池亭三伏后 林馆九秋前

清冷间泉后 散漫杂风烟

渠开千叶影 榴艳百枝然

约岭停飞旆 凌波动画船

肖悫《奉和初秋西园应教》

8、渤海矿产资源？

渤海石油储量非常丰富，从辽河平原一直到华北平原，是一个断陷地带，这个地带内已经查明是石油蕴藏的富集地区。现有华北、胜利、大港、中原四个油田，产量仅次于大庆居全国第二位。渤海是一个中、新生代沉降盆地，埋藏着丰富的油气资源，现已探明渤海湾石油储量达6亿多吨。

渤海是我国最大的内海，素有 “天然鱼池” 之称，盛产多种鱼、虾、贝类水产品，还有丰富的其它海洋资源。

渤海海底还有石油、天然气、煤、铁、铜、硫和金等矿物，藏量也相当丰富。

渤海包括华北平原、黄淮海平原和辽河平原，是我国农业发达地区之一，这里是全国重要的小麦、杂粮、棉花、油料和水果生产基地；西部地区和内蒙古草原，是全国林、牧业基地之一。内蒙古巴彦淖尔盟的河套灌区，是亚洲最大的自流引水灌区。

9、印度的山脉有哪些？

印度的主要山脉北部是喜马拉雅山脉；印度半岛西部是西高止山脉，东部是东高止山脉。

印度：

印度，位于亚洲南部，是南亚次大陆最大的国家，居世界第七，最悠久的文明古国之一，具有绚丽的多样性和丰富的文化遗产和旅游资源。与孟加拉国、缅甸、、不丹、尼泊尔和巴基斯坦等国家接壤，与斯里兰卡和马尔代夫等国隔海相望。

◎ 印度的知识扩展

1、印度是南亚面积最大的国家，人口超过10亿，居世界第二位。

2、印度地形分为三部分：北部是喜马拉雅山脉，中部是印度河—恒河平原，南部是德干高原。最大河流是恒河，印度

河在巴基斯坦。

3、印度大部分地处热带和亚热带，以热带季风气候为主，终年高温，分明显的干湿两季。雨季（6—9月）盛行西南季

风，旱季（10月—次年5月）盛行东北季风。由于受季风的影响，年降水量极不稳定，水旱灾害频繁。为抵御水旱

灾害，修筑水利工程，如北部恒河、印度河流域规模庞大的灌溉系统，南部的防旱贮水池。

4、20世纪60年代，印度实行“绿色革命”，改进了粮食生产技术，粮食产量增长很快。 水稻和小麦是印度主要粮食

作物。分析小麦和水稻的分布与地形和降水的关系。经济作物有棉花、黄麻和甘蔗。印度的黄麻产量居世界第一

位，棉花产量居世界第二位。

5、印度首都是新德里；加尔各答是麻纺织工业中心和钢铁工业中心；孟买是棉纺织工业中心；班加罗尔是印度的“硅

谷”。

10、河童这种生物为什么会存在于日本的传说中呢？

河童会吃游泳者的内脏？和日本都有这种怪物

作者：萨沙

本文章为萨沙原创，谢绝任何媒体转载

2009，地处嘉陵江边的广安市出了一件怪事。下午一点，嘉陵江巡警大队接到一条出警通知：有市民报案称在嘉陵江发现一个怪东西，有许多村民正在围观，要求巡警立即出警处置。随后，正在值班的区公安巡警大队接处警中队长刘和平，立即率领黄榜斌等民警火速赶往现场。现场已经围了一大群为首的是一个老汉，此时他还在激动地大声解释刚才的事。民警出示警官证，向这个周姓老汉了解情况。但老汉情绪过于激动，一时间语无伦次，民警听了很久也不明要领。

傍边的群众说：这个老汉刚才跟我们说，他在嘉陵江边种地，无意中看到江边小沟里面有个像狗一样的东西。这个狗只有头部和颈部在水面上，长时间停着不动。周老汉一时觉得有趣，就跑到沟渠边，喊了两声。这个狗转头盯着他看了一会，但还是不动。周老汉仔细看，发现狗很不同寻常。

他的嘴巴似乎是尖尖的，头不像狗头，倒像是猴子的头。周老汉就更好奇了，他跑到沟渠边，拿起锄头拨弄了那个狗一下。谁知道，那个狗发出一声尖利的叫声，然后突然从水里面高出一截。周老汉清楚的看到，这根本就不是狗，而是一个怪物。他很像一个小孩，但嘴巴是尖尖的，头是圆圆的，全身黏糊糊的，像青蛙一样。更让人吃惊的是，狗有着猴子一样的手臂。他用力一下，将周老汉的锄头打掉，然后一个猛子扎入水里，不知去向。在他翻身的时候，周老汉清楚的看到他有一个乌龟一样的壳，而且他的手不是猴子那样的手指，而是类似于青蛙的蹼。

周老汉大惊之下，一跤跌倒，差点混入水中。站起来，他就大喊大叫，说见到了怪物。几个路人围过来，看了一会，这个怪物已经游到嘉陵江中。他们几个人对着怪物指指点点，那个怪物突然又叫了一声，扎入水中，再也看不到了！

民警听了这番描述，也半天回不过神来。中队长刘和平问：你们是不是看错了，就是个狗吧。谁知道，一个年轻人拿出他的手机，放给中队长刘和平看。视频确实看到一个模糊的东西在江中，像是猴子猴子虽然会游泳，谁见到过猴子游江的？

当地记者知道这件事后，要来了这个手机视频，交给四川的动物学家。动物学家看了很久，明确表示这不是猴子也不是狗。正当记者莫名其妙的时候，动物学家突然说：我看，这是一个河童！

河童？河童是什么？

其实，每个人都应该知道什么是河童。

大家都听过《西门豹》的故事吧。魏文侯时，西门豹任邺县令。他破除的祭祀，就是祭祀给所谓的河神就是河童。

河童的传说在至少有3000年之久，最早起源自黄河流域的上游！

传说中，河童是生活在水中，半正半邪的生物。根据古书《幽明录》上的记载这种生物名叫「水虫」，又名「虫童」或「水精」。他的外形酷似的孩子，有的像三四岁，有的则像十一二岁。他有眼睛鼻子嘴巴耳朵，也有双手和双腿。

不过，河童不是人类，他的皮肤是湿润的，一旦离开水皮肤就干涸，它就会死。这酷似两栖动物，用皮肤呼吸。

河童最大的特点，就是头上有个凹陷，像盆一样。传说认为：河童头上戴一盆，受水三五尺，只得水勇猛，失水则无勇力。

河童有时，有时善良，但大部分时候他是的。平时河童基本都在水中，依靠鱼虾为生，不会随便上岸。

一旦长时间上岸，河童皮肤就会干掉，很容易死去。虽多吃鱼虾，但河童并非完全肉食动物，他们很多时候也吃莲藕、西瓜、苹果等瓜果蔬菜。河童最喜欢的就是黄瓜，见到黄瓜就会忘记一切，甚至冒险去摘取。今天的日本人，还把腌黄瓜叫做绿河童！

河童有时候，但胆子不大，很多时候比较胆小，只能暗中使坏。

不过，一旦遇到洪水泛滥的时候，河童们就一反常态，会大量的害人。

上面说到的西门豹的故事，就是邺城洪水泛滥，才会多次用活人祭祀河童。传说河童如果吃了祭祀活人的肉，短期内就不会作乱。

河童传说最早是在黄河中上游，后来陆续在长江中下游也有发现河童。其中，尤其以十年有九年泛滥的湖北省鄂中地区最多。

当地人认为河童是的怪物！平时他们埋伏在江河和池塘里，暗中偷袭人类和牲口。河童比较矮小，他们不敢袭击大的牲口，只敢将鸡鸭最多就是羊拖入水中淹死，然后吃掉他们的内脏。所有的河童都非常害怕牛，因为牛的体型巨大，力量又强，河童们不是他的对手。水牛还会游泳，一旦惹恼了他，就会在水里追击河童。

河童一旦发现周边有牛出现，就会躲藏起来。

最可怕的是，他们还会袭击人类。由于不是成年人的对手，河童专门袭击在水边玩耍的儿童，将他们拖入水中淹死，然后吃掉他们的内脏。

有时候，河童也会在水中偷袭游泳的成年人。河童会突然抓住这些人的脚，让他们无法游动，被活活淹死。

以上，都是河童的日常的表现。

每当洪水发作，河童就变得特别猖獗。

传说中，鄂中大洪水时，河童不四处出动，将牛马等大牲口拖入水中淹死，甚至敢于袭击成年人。

清朝时期，一个杨姓农妇回忆让人震惊。当时她家傍边的河堤突然垮塌，河水冲过来，将他的丈夫孩子全部卷走，她自己抱住一棵大树才侥幸生还。她在大树上困了1天1夜，疲惫之下靠着数睡着了。睡眠中，农妇突然赶到有人用力拉她的脚。他睁开眼睛一看，惊得浑身发抖。拉她脚的是像小孩一样的怪物，浑身黏糊糊的，嘴巴是尖尖的，眼里露出的光。怪物用力拉扯她，似乎要将她拖入水中。农妇情急之下，用尽全力一脚将河童踢入水中，随后拼命爬到大树的高处。河童不死心，围着大树转了好几个圈，和农妇对峙。几十分钟后，河童不敢再爬上去，只能潜入水中走了。

在同一场大水中，也有其他人目睹河童大嚼被淹死的马内脏，甚至还吃淹死的人。

有意思的是，河童的记载并非独有。看看

我们的邻居日本也有很多关于河童的传说。

传说河童住在日本各地的河川或池子里，根据民俗学者石川纯一郎的研究资料，河童传说分布极广，包括日本的东北地方、中部地方、近畿地方、关西的石川富山县、地方（日本的地名）、四国地方、北九州岛地方、九州岛的佐贺宫崎县以及奄美诸岛和冲绳县。几乎只要有日本人的地方，就有河童的传说。

日本民俗学家柳田国男在《山岛民谭集》里也写过一篇「河童驹引」（河童把马拉进河里的传说）的研究，说它的形体像青黑色的猴子，手脚似鸭掌，头顶凹陷处像顶着一个碟子，无论是水中或是陆地上，只要碟子里面的水不干涸，则力大无穷能与人或马角力，所以说在日本有句俗话形容天大的灾难，就叫做「河童灭顶」。虽然日本全国各地都有河童出没的传言，不过其中却以琵琶湖的河童传说起源最早、也最为正统，其附近的安土寺里甚至藏有河童的木乃伊。

这是至今关于河童最直接的证据！

据说琵琶湖中栖息着各种不同种类的河童，其中一些「品行」较差的河童，每年都害许多无辜的人溺毙。不过，这些河童大部分时候并不是为了吃人，仅仅是因为恶作剧。

河童极少有一群行动的。日本人认为，一群河童凑在一起，就会有很大的力量，会为祸人类。

据说有一位名叫九千坊的头目，带领着河童一族从日本中部辗转来到九州的球磨川云仙温泉一带的地方住了下来。他经常率领着部下出现在村庄边，大肆袭击人类和牲口，由于他拥有能够将马拉到河边的怪力，所以村里的人都敌不过他。知道此事极为震怒的熊本城主加藤清正，决定和河童决战。加藤清正是日本安土桃山时代的武将，幼时曾跟随丰臣秀吉将运，与柴田胜家殊死之战时，展露其高超的武艺。在关原之战一役投奔德川家康，战后成为熊本城的城主，以勇猛善战和城堡建筑闻名于世。

加藤清正为了打败河童一族，不仅在河川里放毒，还组织大量农民把烧烫的石头往水池里丢，让河童们四处逃避。

最后，他用大量的水果，引来了了河童最讨厌的山猿，对他们群起攻之。河童是最怕山猿的，因为河童的行动较慢，山猿则非常迅速。河童和山猿经常发生厮打，每次都是河童吃亏。最终，河童无法在这里生存，一部死于水中，大部分离开了这里。

为什么日本河童如此出名?还是在于日本国，有相当数量的河童木乃伊存在。

最著名的河童木乃伊，基本都在九州。传说全日本的人都比较害怕河童，一般不敢攻击河童，但九州人最强悍，他们经常和河童对战，杀死了不少河童，获得了一些他们的尸体。

最为著名的河童木乃伊，是佐贺县伊万里的松浦酒造所搜藏的。这个木乃伊高大概是0.5米，样子同传说中极为相似。外观看起来像猿猴，头顶上有个碟子状的凹陷处，长得像怪物一样的河童。日本动物学家曾认为这是猿猴的木乃伊，后来经过X光透视，发现这个木乃伊的骨骼同猿猴有很大区别。

日本学者目前肯定这个木乃伊不是猿猴，也认为不是什么河童，而可能是某种不知名的灵长类动物。

有意思的是，河童的木乃伊在日本真的不少。

2004年，日本宫崎县“都城岛津传承馆”首次向公众展示了岛津家族从江户时代传承至今的“河童手足”。由于实物已经变成木乃伊，“河童手足”的真伪成为关照焦点。传承馆表示希望大家亲眼来确认是不是真的。

此次公开的木乃伊化的河童手足有两只，一只长8厘米，另一只长15厘米，传承馆并没有明确指出哪一只是手，哪一只是脚，传说中的手足蹼也没有。

据传承馆透露，大约在1818年-1830年期间，一名岛津家族的武士在现在的宫崎县三股町的河岸边用刀砍死了1个河童。当时这名武士正在河边饮马，1个河童突然从水中冲出，拖拽马匹入水。武士惊怒之下，用武士刀对河童猛砍几刀，斩下了他的一手一足。河童受重伤后，跳入水中逃走。传说河童的血有毒，武士被河童血溅满全身，回去便身患重病。

一名友人为祈祷其康复特意请来巫医，该武士慢慢康复。作为答谢礼，这名友人收到了“河童”的手足，并将它献给了都城的岛津家族大名。

2004年，都城岛津家将河童手足和1万件古文书、工艺品捐赠给了都城市。

除了这些木乃伊以外，之前最有名的是大阪寺庙内的河童木乃伊。不过，由于大量民众到寺庙去观看，而不去礼佛。寺庙将木乃伊锁了起来，拒绝外界采访。

日本近代目击河童的事件就很少了。同一样，日本在工业化的同时，大部分河流严重污染，很多河流被填埋、即便河童真的存在，也失去了生存的环境。

最近一次目睹河童，就是1991年。

1991年6月30日，宫崎县发生了河童目击事件。当天，住在宫崎县的松本，买好了东西返回到家中。刚打开门，他突然闻到了一股浓烈的腐烂气味，恶心极了，房间里还出现了许多奇怪的脚印。松本仔细观察这些奇怪的脚印，他发现，这些脚印长度为12厘米左右，步幅约为60厘米，不可思议的是，这些脚印都只有三个脚趾，脚趾之间好像还有蹼一样的东西。

松本觉得肯定是有什么动物闯入了自己家中，于是他跟着脚印追了出去。在屋外，松本果然看到了搞破坏的动物，它身高约为1米，看起来就像一个小孩子，长得像人也像猿猴，手脚上都有蹼，背上驮着龟背一样的甲壳。松本从未看到过这么奇怪的动物，于是赶紧拿出相机拍了照片。

照片公布后，很多人都说照片中的怪物就是传说中的河童，于是，在日本立即掀起了寻找河童的热潮。远野市的远野电视台甚至出价1000万日元，发起了捕捉河童的运动，可惜的是，始终没人能拿到这笔钱，因为这个生活再也没有出现。

对于河童，目前有三种解释。

第一， 动物学家认为，所谓河童多是人的错觉，他们基本都是各种类的猴子。在长江和黄河边的很多猴子会游泳，他们为了寻找水果树方，往往会做长距离游动。由于白天人类很多，猴类怕被人类捕杀，多在夜晚游泳。晚上人看到水中游动的猴子的影子，很多时候就误认为这是河童。

第二， 动物学家认为，所谓河童，很可能是一种原始的大蜥蜴或者巨型娃娃鱼。这两种动物都是两栖的，平时大部分生活在河边和池塘。这两种动物都是食肉的，尤其大蜥蜴性情凶猛，可能会袭击鸡鸭之类的家禽。平时他们多卧在水中，只有头部和肩部露出水面，看起来似乎就是一个河童。

第三， 河童是某种未知生物。中日都有大量关于河童的回忆，甚至还有多个木乃伊存在，正常来说不会两国人合力编造这种故事。一些古生物学家认为，河童可能是一种远古时期存在的未知生物，可能是猿类的一种分支。科学家认为，这种生物可能在几百年前还有少量存在，但近代应该早已灭绝。

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