水族图案(水族图案纹样故事)

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本文目录一览：

• 1、水族的三宝是哪三宝？有着哪些特色呢？
• 2、水族三宝到底是指哪三宝？它有何特色？
• 3、水族服饰的服饰特点
• 4、水族的民间工艺

水族的三宝是哪三宝？有着哪些特色呢？

水族的三宝分别是:水书、端节、马尾绣。全国唯一的三都水族自治县具有独特的民族文化和民族风情水族图案，水族自称“虽”水族图案，在中华民族大家庭中，水族是为数不多的既有民族语言，又有民族文字的少数民族之一。

水书直接或间接地记录了至今水族人民在日常生活中仍被广泛应用于天文历法、生产、防卫、营造、婚丧、生育、祭祀、出行等活动，也要依照水书的规定择吉避凶。现存的水书中仍和汉字早期的甲骨文一样，以象形字、形声字、会意字居多，水书作为水族一部古老的文化典籍，它不仅有坚强的生命力，还被附上了一层神秘的面纱，堪称一种独特的弥足珍贵的文化瑰宝，是我国优秀文化的精粹。

水族有自已的历法，每农历九月初一为岁首、八月为岁尾。水族图案他们有独特的民族风情和节日，端节——世界上最长的节日。相当于汉族同胞的春节。临近端节，水乡山寨处处洋溢着节日的喜庆，中华民族是一家，这种节日的喜庆氛围在我国各个民族之间都是大同小异的。到大年除节夕，家家户户打扫房间厨房各个平时疏忽了的角落，清洗衣被，磨刀霍霍向猪羊，磨豆腐，开塘捉鱼等，一片繁忙，好不热闹。除夕之夜，各家各户除了忌荤吃素，还要进行一项颇为神秘的祭祀活动。

闻名遐迩的水族马尾绣独树一帜，被誉为中国刺绣的活化石。靠心灵手巧的水族妇女代代相传，保留至今，尽管历史久远，仍然尚袭古老传统的乱针、扎针等刺绣法，其刺绣往往都是浓墨重彩，以龙、凤凰、花、鸟、鱼、蝙蝠等图案为主，栩栩如生。所绣图案寄托的寓意往往都是祈福与寄托美好的心愿，代表能够吉祥如意心想事成。

水族三宝到底是指哪三宝？它有何特色？

水族自称“睢（suǐ）”，是中国的少数民族之一，有本民族的语言和传统文字,?主聚居在黔桂交界的龙江、都柳江上游地带，贵州省黔南的三都水族自治县、荔波、独山、都匀等县市为主要居住区。水族有三宝，分别是：水书，端节和马尾绣。

水书是水族古文字及其著编典籍的汉译通称，这些典籍记录了水族的民间风俗、信仰文化，内容博大精深，涉及的内容上到天文历法、哲学思想、文学艺术、语言文字、布阵攻守、伦理道德下到农业生产，房屋修缮，嫁娶吉凶，相当于了解水族历史的“百科全书”。也是我国宗教学、历史学、民族学、民俗学、语言文字学等学科研究的珍贵参考资料，是水族人民留给大众弥足珍贵的文化瑰宝。

端节，是水族最隆重的节日，端节，水语称“借端”，意为吃端，是新年开端、辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先、聚会亲友的年节，其意义相当于汉族的春节。端节属世界上历时最长、批次最多的年节。水族端节历史悠久，属古代稻作物候的部落庆典遗风，在端节上，人们忌荤吃素，祭祖时会将将锄犁和镰刀等生产工具摆上，以体现人们对劳动的敬畏。端节赛马是水族先民在发祥地的征战遗风，借以缅怀先人为获取民族团结所作出的牺牲，也警示后人居安思危，时刻保持战力。端节是首批国家级非物质文化遗产之一。

马尾绣，是水族妇女世代传承的以马尾作为重要原材料的一种特殊刺绣技艺。马尾绣工艺十分复杂，这种绣品以马尾做芯，一共要经过四道工序方能成品，正是由于这种独特的工艺，让马尾绣具有浅浮雕感，造型抽象、概括、夸张。是一种现存最古老而又最具有生命力的原始艺术，被誉为刺绣的“活化石”。

水族服饰的服饰特点

水族男子穿大襟无领蓝布衫，戴瓜皮小帽，老年人着长衫，头缠里布包头，脚裹绑腿。妇女穿青黑蓝色圆领立襟宽袖短衣，下着长裤，结布围腰，穿绣青布鞋。水族男装从20世纪40年代起就与周围汉装无大差别，倒是妇女服饰至今仍保留有鲜明的民族特征。

水族妇女织的“水家布”(即九阡青布)纱质精细均匀，所染青、蓝、绿色皆深透耐洗，早在百年前就闻名远近。

水族独创的豆浆画印染工艺技术，相传已有700多年历史，其印染品更是深受人民喜爱。水族女服多以水家布缝制，无领大襟半长衫或长衫。长衫过膝，一般都不绣花边。

扩展资料

水族在服饰上禁忌红色和黄色，特别禁忌大红、大黄的热调色彩，而喜欢蓝、白、青、三种冷调色彩。他们不喜欢色彩鲜艳的服装，相反，他们喜欢色彩浅淡素雅，认为这才是美的。这表达了水族独特的单一的服饰审美观，那就是朴素、大方、实用。

水族，有本民族的语言和传统文字，水语属汉藏语系壮侗语族侗水（侗台）语支，水族古文字体系保留着图画文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。

水族自称“睢（suǐ）”，关于水族的来源，有殷人后裔说、百越（两广）源流说、江西迁来说、江南迁来说等说法。水书是夏商文化的孑遗，属水族的精神支柱。鱼是水族的图腾，饭稻羹鱼是水族的重要社会习俗。

水族主聚居在黔桂交界的龙江、都柳江上游地带，贵州省黔南的三都水族自治县、荔波、独山、都匀等县市为主要居住区，黔东南的榕江、丹寨、雷山、从江、黎平等县为主要散居区，此外在广西北部的河池、南丹、环江、融水等县市以及云南省富源县也有水族村落分布。

参考资料：百度百科-水族服饰

参考资料：百度百科-水族

水族的民间工艺

水族的民间工艺主要有剪纸、刺绣、染织、编织、银饰加工、陶瓷、雕刻等水族图案，其中刺绣、染织和雕刻最为有名。

剪纸：水族的民间剪纸艺术历史悠久水族图案，剪纸的内容多种多样水族图案，有表现吉祥的龙、凤、麒麟、梅花鹿，也有花鸟鱼虫等自然现象，造型千姿百态，生动别致，栩栩如生。

刺绣：水族妇女的刺绣艺术价值很高，种类也很多，主要有平绣、马尾绣、空心绣、挑绣、结线绣、泡绣等。

编织：水族的编织主要是竹编，他们用竹子编织成席子、躺椅、坐椅、斗笠、簸箕、篮子、鱼篓、鸡笼等日常用品。

雕刻：水族的雕刻工艺十分发达，主要有木雕和石雕。水族的木雕多见于房屋的窗花雕刻，床沿雕刻等，雕出的图案诸如龙凤成祥、花鸟浮雕等都很美观大方。 水族马尾绣工艺，主要体现在制作技艺与方法：一是取马尾3-4根作芯，用手工将白色丝线紧密地缠绕在马尾上，使之成为类似低音琴弦那样的马尾白色预制绣花线；二是按照传统刺绣纹样或剪纸纹样，将这种马尾白色绣线盘绣于花纹的轮廓上；三是用7根彩色丝线编制成的扁形彩线，添绣在盘绣花纹的轮廓中间部位；四是其余部分按通常的平绣、挑花、乱针、跳针等刺绣工艺进行。

水族有养马赛马习俗，马尾绣应运而生。以丝线裹马尾刺绣制作图案的好处是马尾质地较硬，能使图案不易变形，马尾不易腐败变质，经久耐用；还有马尾上含有油脂成分，利于保养外围丝线光泽；另一奇特之处就是绣品上缀有形如古代钱币的铜饰，以红线穿贴于马尾绣片里，如星星点点的小花，除了做装饰外，水族同胞认为，铜有驱邪避凶的功能。在封建社会，铜是铸币之物，一些朝代严禁民间铸铜，马尾绣里却绣有铜饰，这充分体现了水族马尾绣的珍贵文化艺术价值。

据调查分析，水族马尾绣工艺绝活濒临消亡的边缘其主要原因有：水族地区过去多以村寨中技艺高超的老年妇女传授马尾绣刺绣工艺，世代相传。由于历史的原因，很多技艺高超的老艺人没有传下手艺就辞世。

掌握马尾绣全面工艺、具有深厚功底的妇女人数极少，大多数是老艺人。解放初期，这些刚刚学会手艺的民间艺人，遭到“”冲击，马尾绣艺人后继乏人。由于现代教育、升学、工作、“打工潮”的出现，以及工业化生产、现代文化、审美观念的冲击，使得年轻女子极少愿意学习马尾绣工艺和愿意使用马尾绣工艺品，认为不合时尚，既费时费事，赚钱又少。如今的马尾绣工艺制品质量下降，其工艺质量很难达到古代精品近似的水平。

被贵州省文化厅授予“水族马尾绣艺术之乡”称号的三都水族自治县中和镇水族人口占全镇人口的99%，当地水族女子从小就开始学刺绣。

马尾绣背带在水族生活礼仪中具有特殊意义，水族妹子出嫁后，生育第一个孩子时，马尾绣背带以及马尾绣银佛童帽作为富贵吉祥的象征，是外婆（或舅母）探视新生儿的必备礼物。而且水族妹子只有在出嫁后生育第一个孩子时，母子才能享受此殊荣。此后，该女子不管生育多少个孩子，娘家都不会再送马尾绣背带，先前送的马尾绣背带便一直背孩子们长大成人（背带完成使命后如果还完好结实，就会成为该户人家的“子孙背带”）。一般来说，每个水族妹子一生中只能接受娘家送的一条马尾绣背带，就算改嫁再生孩子，娘家都不会再送背带。

这种传统的主要原因是马尾绣背带制作工序繁杂、价格昂贵、经久耐用，娘家人希望自家女儿婚姻稳固，家庭幸福美满 为了反抗历代统治阶级的压迫，水族人民进行过多次英勇的斗争。早在北宋时，包括水族先民在内的“抚水州”僚人就曾掀起过多次反抗宋朝压迫剥削的武装起义，以大中祥符九年（1016）的反饥饿武装暴动为最著名。1855年在太平天国革命影响下，潘新简领导水族人民在今三都县九阡地方举行武装起义，参加者以水族为主，人数达万人之多。起义爆发后，他们随即联合古州“七十二寨”的苗族、侗族起义军围攻荔波县城，一举击溃清军五个营，声势大震。1858年至1866年，水族、布依族、苗族起义军与太平军石达开部互相配合，在黔南地区开展了英勇斗争。此外，水族人民还参加布依族罗光明领导的上江农民起义和苗族领袖张秀眉领导的农民起义，前后坚持斗争达18年之久。

水族人民的优秀儿子邓恩铭，是中国的创始人之一。1921年，他出席了中国第一次全国代表大会。在山东与派进行过英勇不屈的斗争，并曾两次回贵州，对水族地区的革命斗争有一定影响。1931年光荣牺牲。1930年，广西左右江红军全力北上，途经水族地区，宣传中国的革命纲领，组织群众进行反压迫反剥削斗争，播下了革命火种。1944年，日本侵略军侵入黔南，水族人民自动拿起武器，在九阡地区一举歼灭日寇100余人。 邓恩铭是水族在全中国乃至全世界知名度最高的人。他有如此影响，其因有二，第一，是中共一大代表，凡是知道中共是怎样建立的人，都知道他；第二，2001年6月28日，中华人民国国家邮政局发行《中国早期领导人（一）》纪念邮票一组，邓恩铭的光辉形象在第三枚邮票上，凡是集邮的人或收到贴有这枚邮票的邮件的人，都会知道他。

邓恩铭，原名邓恩明，1901年1月生于贵州省荔波县水浦村的一个水族劳动人民家庭。1917年秋，他小学毕业后，因家境困难，赴山东省投奔自己的二叔，进入济南市省立第一中学读书。在五四运动中，他走上革命道路，被选为一中学生自治会的领导兼出版部部长，主编校刊。在此期间，他与王烬美同志结为战友，并进一步接受了马列主义。1920年11月，组织励新学会，创办《励新》半月刊，并参与组织山东主义小组。1921年7月与王烬美一起作为山东代表出席中共一大，次年赴莫斯科出席远东各国及民族革命团体第一次代表大会。回国后，任中共青岛市委书记、山东地委书记，领导胶济铁路工人和青岛日商纱厂工人大。1927年任中共山东省委书记。1928年12月在济南被派逮捕，曾领导越狱斗争。1931年4月5日，英勇就义，年仅30岁。作为无产阶级革命家的邓恩铭，英名不朽，精神永存。

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