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涿鹿之战蚩尤的身世现在都说涿鹿之战是炎帝黄帝联手打败蚩尤 但为什么《路史.后纪四》说：“蚩尤姜姓,炎帝后裔也”
蚩尤是炎帝的儿子?
今天我们很多人都知道,蚩尤和女娲都是苗族世代供奉的大神,莫非这两人之间会有联系?
历史记载中有蛛丝马迹可寻.《路史·后纪四》「蚩尤传」中载：“蚩尤姜姓,炎帝之裔也”.可是炎帝有八位,蚩尤是哪位炎帝的后裔?似乎姜姓炎帝只有那么一位——与黄帝争天下的姜榆罔.蚩尤是姜榆罔的后裔,有根据吗?有.
姜榆罔之前还有没有姜姓炎帝?没有,别说姜姓炎帝,连姓姜的似乎都没有.《左传》上说:“炎帝神农氏,姜姓之祖.”这里的“炎帝神农氏”,单指姜榆罔.姜榆罔“育于姜水,故以姜为姓”,由此我们很合理的推断,这位“炎帝神农氏”姜榆罔是“姜姓之祖”,蚩尤是姜榆罔的后裔.（为了方便叙述,以后所说的炎帝如果没有特别说明,特指姜榆罔.）
第一,蚩尤、炎帝都以牛为图腾.《帝王世纪》曰：“炎帝人身牛首,长于姜水.”《帝系谱》曰：“神农牛首”,这与蚩尤的图腾形象是完全一致的,传说中的蚩尤也是牛首牛蹄并有尖利的牛角的.
第二,苗族的传说故事中有这么一篇：《蚩尤传神药》,据据欧志安的《论湘西苗族医药》一文说,这是苗族医药理论之一.而炎帝所在的部落神农氏,正是以擅长医药著称.
有学者提出,因为蚩尤和炎黄二帝处同一时代,所以说蚩尤是炎帝的后裔解释不通.这一条反驳不合逻辑.后裔是不错,可是没说是第几代.假如蚩尤是炎帝的儿子或孙子,处同一时代完全没有问题.
这样看来,蚩尤和女娲还真有关系.炎帝的母亲女登是女娲族人,所以女娲是蚩尤他奶奶（祖奶奶）的祖先.囧
三、蚩尤的结局到底如何?
支持蚩尤被杀的也有两种说法.
《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝,争于涿鹿之阿,九隅无遗,赤帝大慑.乃说于黄帝,执蚩尤,杀之于中冀”.意思是蚩尤驱逐炎帝,结果炎帝向黄帝求救,两帝联手诛杀蚩尤.这是说蚩尤反黄帝是在炎黄之争以前.
《史记·五帝本纪》载：“轩辕.以与炎帝战于阪泉之野.三战然后得其志.蚩尤作乱,不用帝命.是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂依附杀蚩尤”.这是说蚩尤反黄帝是在炎黄之争以后.
假如这些史料如实,那么一些问题解释不通.《史记·封禅书》记载的是秦始皇封禅泰山的情况,向上天祷告的对象是八神.其中第三位就是蚩尤,“三曰兵主,祠蚩尤.蚩尤在东平陆监乡,齐之西境也”.《史记·高祖本纪》中有“祠黄帝,祭蚩尤于沛廷”,更是说汉高祖刘邦起兵前,将黄帝和蚩尤并列祭祀.类似情况史书中多有记载.我们知道在中国“正统”是很重要的,后人都以黄帝为正统；而刘邦的“刘”姓更是直接起源于黄帝.假如蚩尤是一个嗜杀暴虐的“乱臣贼子”,很难解释为什么早期帝王给予他的待遇会如此之高.
一些相反的记载却可以解决这一问题.《龙鱼河图》：“黄帝制服蚩尤,帝因使之主兵,以制八方”.而《管子·五行》记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道,故使为当时”,甚至说蚩尤因为“明天道”后来被黄帝授予“当时”（后世的宰相）一职.类似记载就可以完美解释为什么早期帝王会视之为“兵主”.
可是蚩尤被杀说也是言之凿凿,还很有道理,一时难以推翻.我们到底该信谁的?除非两个蚩尤不是一个人.有这种可能吗?有.
四、“蚩尤”究竟是什么
如果我们仔细研究“蚩尤”这个词,我们会发现以前的一些观点都是错的.“蚩”是个贬义字,意思是小爬虫,《六书正伪》曰：“凡无知者,皆为蚩名之”.“尤”为部落名,又作由,意为农.杨慎《
九黎部落上任蚩尤自恃强大,驱逐天下共主炎帝,还把他追的四处逃窜.炎帝无奈之下,就向当时还是诸侯的黄帝姬轩辕求救.而后炎帝和黄帝组成联军,打败蚩尤,并杀之于中翼.九黎部被击败后,炎帝立其子（或孙子）为新任蚩尤.
阪泉之战中,炎帝被黄帝击溃,并最终投降.炎帝的儿子（孙子）蚩尤不服,起兵为父（爷爷）报仇,在涿鹿之战中一败涂地.蚩尤见大势已去,无可挽回,只好归附.黄帝任命其为统兵大将（帝因使之主兵）,以威慑八方各路诸侯.蚩尤干的很出色,黄帝认为他“明天道”,后来提升其为“当时”.
敖无虚是谁收进万兽谱的
敖无虚是被逆央仙帝设计，两人战斗输了之后，自愿进入万兽谱的
有谁知道宋氏的辈分排列
贵州省：元－昌－诗。 贵阳市〖清康熙三年（1664年），贵州水西 （今大方县）宣慰使安坤举行反清起义，吾族宋朝文、宋朝正、宋朝用、宋朝玉兄弟四人自江西吉安府泰和县随军来到贵州，后吴三桂在水西建立黔西、平远、大定、威宁四府，吾族祖公四人居今毕节黔西林泉西溪。入黔始迁祖宋顺宇（吉安泰和支系第十代，子朝文、朝正、朝用、朝玉〗：朝－国－立－世－廷－元－永－光－玉－应－登－强－发－德－吉－昌。 贵阳市〖先祖自江西迁居四川，再由四川迁贵州〗：庭－才－天－宗－永－祖－万－明－兴－仁－义－礼－智－信－福－禄－祯－祥。 乌当下坝乡〖先祖自黔南州龙里县猫场凉水井迁居〗：永－陪－继－庆－志－尔－毕。 乌当区下坝乡喇平村〖入黔先祖宋景阳为宋氏第八十六世，名发晟，为宁远军节度使、蛮州（今开阳）总管府都总管，史称“水东宋氏”〗：文－武－世－福－高－显－三－光－之－合－继－大－德－毓－鼎－邦－广－培－聚－庆－致－尔－必－方－咸－登－辅－佐－泽－镇－忠－良－家－齐－国－泰－荣－华－懋－昌－金－元－绍－发－存－宗－其－祥－诚－恩－定－建－钦－受－锡－长－开－基－都－盛－万－居－明－阳。 云岩区〖传说先祖家居北京哈德门外，官居武士卫，因被奸臣所迫害，长支出逃落户山东莱芜县水泊集宋家埠，次支落户泰安丁家洪沟，三支出家（又称流落河北省改为戚姓，故本族有戚宋一家之说）。先祖宋志学，清康熙年间出生于莱芜县水泊集宋家埠，配张氏，生五子。因家境贫困，携妻带子离家迁徙泰安丁家洪沟，投奔胡姓大户人家做长工。子有德（无嗣失传）、有财、有富、有望、有道，渐长，皆勤劳，随置买屋田，落户分为四支〗：志－有－□（单字）－□（单字）－□（单字）－□（单字）－连－仿－英－昌－铭－桂－清。 本支为有道第四支，传9世至铭箴（又名：筱蓬），因南下革命，迁居贵阳：先祖宋志学－有道－宋利、宋吉（无嗣）－同文－宋和－献捷（又名：月三，子二：连茹、培茹）－连茹－仿峤－英祥（培茹孙出嗣，继子：来昌）－来昌（培茹重孙，出嗣英祥；子二：铭箴、铭竹，女一：铭慧）－铭箴（又名：筱蓬，曾任贵州省副省长；女三：桂云、婷婷、笑文；子二：桂琦、建新）－桂琦（子二：清伦、清峰）、建新（子：懋，移居加拿大）－清伦、清峰、懋。 开阳县〖始迁祖景阳公997年自江西平蛮到黔，史称“水东宋氏”〗：国－登－仕－名－廷－正－永－耀－荣－升－光－（续修字辈）原－藉－真－定－移－居－赣－江－北－安－南－伐－再－进－黔－阳－功－勋－卓－着－经－纬－辉－煌。 息烽县：振－子－国。 遵义市〖自广西迁贵州修文又迁遵义〗：志－远－光－宗－名－玉－希－登－孝－弟－忠－幸－礼－义－廉。 遵义市〖自江西吉安迁居〗：邦－月－明－元－光。 遵义市〖自江西吉安迁居〗：开－光－忠。 仁怀市：曰－其－亦－克－文－万－寿－世－馨－芳－红－开－荣－华－远－永－正－定－安－帮。 仁怀市：有－可－长－希－金－子－是－明－国－文－登－朝－荣－显－大－永－远－应－红－星。 余庆县〖清朝时自湖南吉首移居贵州〗：学－正－大－文－管－光（官）－清－明－志（自）－安。（参见辽宁省大连市、庄河市、吉林省扶余县伊家店合力村、德惠市郭家镇、岔路口镇、菜园子镇、黑龙江省宾县、鹤岗市、肇源县、湖北省武汉市蔡甸区唐家巷、新洲区、襄樊市、保康县、四川省遂宁市太平乡宋家沟） 安顺市〖祖籍江西吉安府，干隆甲寅年间迁居贵州〗：周－正－毓－大－清－龙－庭－百－万－春－兴－光－仁－长－寿－拾－有－玖－殿－君。 铜仁市〖元至正二年由江西南昌府新建县小地名古洞溪搬移湖南辰州卫源陵县住居铁炉巷，复居沙坪宋家坡，鼻祖公宋默遂生三子，明朝永乐七年大房搬居牛窝头，二房搬居二酉山，三房搬居石纲界（可能是今张家界），明万历初年祖玉四、玉五公由牛窝头、二酉山等处迁居通河桥，由通河桥再迁铜仁大江宋家坝。万历十三年由宋家坝迁移县属龙鱼乡永安屯，清道光三年腊月，住铜八房子孙在铜仁白家巷建立宗祠，敬志微诚，得新字辈二十代〗：清－泰－开－有－道－先－德－起－文－光－克－肇－安－邦－志－洪－名－占－上－方。 铜仁市和平土家侗族乡遥山沟村〖祖上自江西南昌古洞溪移居湖南辰州阮陵县铁炉巷，后居沙坪宋家坡。至明朝永乐七年，长房孟龙迁居牛窝头，二房孟虎迁居二酉之阳，三房孟麟迁居石纲界，万历初年迁徙铜仁〗： 玉－全－仁－兴－朝－春－启－胜（思）－有（宗）－国－天－朝－通－喜（青、清）－泰－开－有－道－先－德－起－文－光－克－肇－安－邦－志－洪－名－占－上－方。 江口县城关镇民兴村板泥坪组〖先祖自湖南省麻阳苗族自治县潭家寨乡宋家湾迁居，相传先祖为兄弟三人，由麻阳分开时，将一个盘子打成三份，三人各拿一份，以便后人相认〗：子－昌－朝－锦－文－笔－秩－序－永－联－事－兴－再－起－国－庭－言－行－有－志－政－大－光－明－富－贵－荣－华－天－堂－家－新。（参见陕西省略阳县、四川省彭州市） 沿河土家族自治县：安－海－玉－天。 毕节市〖原籍金陵凤阳寿州东正阳，即今安徽省寿县正阳镇。入黔始祖宋铭，于1382年奉诏征云南到毕节〗：始迁祖宋铭，配徐氏（子四：征、真、理、哲）；继配潘氏（子二：贤、达）－2世：征，居江西闾里，配金氏 （子三：龙、虎、诗）；真，配田氏，继配孙氏（子三：瑛、璘、瑄）；理，配徐氏，继配潘氏；哲，配马氏；（贤、达失考）－3世：龙，配金氏；虎，配徐氏；诗（失考）；瑛，配李氏（子一：源）；璘，配陈氏；瑄，配陈氏－4世：源，配陈氏－5世：政－6世：祁－7世：恩，配徐氏（子三：之屏、之潮、之翰）－8世：之屏，配丁氏（子一：允恭）－9世：允恭，配王氏（子四：斯郊、斯盛、斯隆、斯祺）－10世：思郊，配金氏（子一：金臣）；斯盛，配王氏（子一：觐臣，阵亡）；斯隆，配韩氏（子一：健臣）；斯祺，配周氏（子二：大臣、玉臣）；－11世：今臣，配金氏（子四：国胜、国治、国安、国钧）；健臣（子二：国梁、国栋）；大臣，配马氏（子三：国勋、国卿、国典）；玉臣（子三：国材、国柱、国桁）－12世：国胜，配吴氏（子一：启富）；国治，配张氏（子一：启科，失考）；国安，配任氏（子一：启甲，失考）；国钧，配高氏（子一：启联，失考）；国梁，配王氏（子三：启禄、启先、启试）；国栋，配岳氏（子三：启和、启秀、启聪）；国勋，配吴氏（子二：启钊、启铨）；国卿，配王氏（子四：启富、启贵、启荣、启华）；国典，配吉氏；国材，配李氏（子一：启学）；国柱，配王氏（子一：启伦）；国桁，配余氏（子一：启周）－13世：启富，配张氏（子一：玺）；启禄，配姚氏、岳氏；启先，配张氏（子一：珠）；启试，配尚氏；启和，配周氏；启秀，配郎氏（子一：璠）；启聪，配李氏；启周（子三：元林、元和、元章）－14世：玺，配朱氏（子一：元相）；珠，配李氏（子一：元相）；璠，配王氏（子八，失考）－15世：元相，配马氏（子三：正儒、廷儒、赞儒）；元章，配李氏（子三：为周、为用、为臣）－16世：儒－为－席－上－珍－世－乃－帮－家－宝－勋－猷－德－业－大－朝－廷－品－位－高。 毕节市〖入黔始祖宋麟谱时任大明征南指挥史，宋文方大明进士，宋良奉当朝武举，于洪武十四年随傅友德征云南从陕西省临滔府狄道县门家庄乡村迁徙毕节〗：麟－永－明－正－文－朝－良－殷－洪－国－世－发－安－思－光－登－尚－时－礼－训－家－传－读－耕。 毕节市〖自江西吉安府泰和县迁居，先祖宋吉右，入黔始祖宋顺宇〗：吉－照－灯－科－方－关－光－尚－国－良－家－声－金－定－远－四（世）－代（德）－常（长）－发－强（祥）。 毕节市小吉场镇永丰村宋家寨〖入黔始祖宋斯相，自江南金定府下坡地移居江西吉安府泰和县竹子卷小桥头六十五都，清初与弟宋斯哀、宋思敏携子宋文凰、宋文盖征云南，居住贵阳洪边门和黔西等地〗：豪－义－传－九－江－忠－节－应－斯－文－（入黔后）吉－照－灯－科－芳－关－光－尚－国－良－家－声－金－定－远－世－德－长－发－祥－孝－友－基－培－厚－诗－书－泽－久－香－谨－能－遵－祖－训－万－亿－其－兴－昌－谦－恭－守－信－誉－忠－义－治－朝－廷－廉－礼－为－人－本－千－秋－保－康－宁－根－源－江－南－起－豫－章－乃－宇－云－延－绵－福－禄－远－丕－振－大－干－坤－承－先－裕－后－志－安－邦－社－稷－臣－常－记－传－宗－语－荣－华－富－贵－春。 大方县〖始迁祖自江西入黔，据说是由于“九子十状元”的原因受到迫害，始迁祖国亲、国强自江西吉安府太和县（现泰和）大桥头小桥尾竹林院逃难到此，现散居大方、纳雍一带，已传20余世。本支为国亲支系，国强支系失考〗：国－世－承－先－永－昌－大－正－光－明－文－达－佳（家）－兴－俊－丰－华－翰－守－城－富－贵－显－荣－耀－仁－爱－定－乾－坤－步－枋－登－泰－顶－德－美－佩－先－灵。 大方县〖始迁祖宋兴都自江西迁居〗：景－兴－以－为－文－正－天－登－朋－永－庭－守－成－先。 大方县凤山乡〖始迁祖宋宏德自江西吉安府泰和县迁居〗：宏－应－世－文－发。 大方县鸡场乡〖自江西吉安府迁居〗：佩－有－朝－廷－兴－发－国－绍－元－民－黄－登－高－大－邦－文－武－进－双－军。 黔西县林泉镇西溪村：朝－国－立－世－廷－元－永－光－玉－应－登－强－发－德－吉－昌。 黔西县〖自北京迁居〗：文－武－世－福－高－显－三－光－之－合－继－大－德－毓－鼎－邦－广－培－聚－庆－致－尔－必－芳－咸－登－辅－佐－泽－镇－忠－良－安－齐－国－泰－荣－华－懋－昌－金－元－绍－发－存－宗－其－祥－诚－恩－定－建－钦－受－锡－长－开－基－都－盛－万－居－明－阳。 黔西县〖祖父自四川安岳迁居〗：万－于－文－必－永－添－祖－宗－廷－才－兴－仁－义－礼－智－信－继－世－际－明－良－道－学－维－纲－常－建－立－荣－先－德－元－勋－启－代－昌－国－朝－隆－吉－士－举－秀－复－登－贤－大－志－安－全－显－恩－光－应－可－传。 黔西县〖先祖因躲避战乱，于国民时期先后自江西吉安迁至今毕节市、大方县，最后迁居黔西县〗：登－鹏－永－庭－守－成－先－世－泽－民－华－为－孝－友。 黔西县〖始迁祖宋锦阳自江南应天府（今南京）移居贵州九庄（今息丰县），锦阳（二子，长子新都，次子新屋，无嗣）；新都（四子，长子以义，次子以寡，三子以霸，四子失考）；以义、以寡、以霸等兄弟四人由九庄迁居大定府（今大方县），（以义四子，长子为谟、次子为补、三子为善、四子为士）〗：锦－新－以－为－文－正－天－登－鹏－永－廷－守－成－先－世－泽－长－绵－惟－孝－友－声－明－大－振－定－光－干－满－树－碧－桃－芳－千－里－在－林－红－杏－茂－一－园－常－存－忠－厚－传－家－宝－远－播－馨－香－亿－万－年。 织金县：德－灯－大－文－正－永－安－天－下－丰－显－守－其－林。 织金县上坪寨乡克老坝（原大虎场仡佬坝）〖自山西迁至贵阳市石院坝，后由石院坝分支到上坪寨乡克老坝（原大虎场仡佬坝）〗：国－朝－庭－庆－维－光－前－玉－厚－礼。 纳雍县：国－朝－正－永－发－庆－绍－启－维－明－大－有－成－黄－育－邦－家－世－代－清。 纳雍县〖始迁祖宋本固〗：本－时－朝－中－国－成－世－大－永－登－连－金－安－邦－俊－栋－梁－庆－福－兴。 天柱县〖唐朝宋璟后裔，在约300年前，兄弟二人从江西迁徙，兄长居湖南省会同县青朗乡白马溪，弟迁居天柱县〗：翼－运－忠－良－显－芳－传－万。 剑河县革东镇〖京兆堂，先祖自江西迁居湖南，又分支再迁贵州〗：文－廷－大－仁－尚－绍－国－天－太－之（芝）－仕－儒（如）－应－朝。 黎平县岩洞镇新洞村宋家庄〖明洪武年间开发云贵，宋铎、宋钰投笔从戎，从江西吉安府诸子巷率军入黔战至五开卫，城郊宋家庄为宋铎封地，宋铎为黎平始迁祖〗：铎－之－良－民－泽－昌－基－建－德－高－时－国－如－嘉－周－有－先－帮－本－立－光－祖－善－培－成－学－士－登－朝－辅－文－祥－应－世－兴（续修字辈）－源－远－流－长－浩－贤－杰－定－干－坤－正－义－为－宗－旨－志－勇－显－奇－能。 黎平县〖祖籍安徽临泉县宋集，为解放贵州南下革命而来〗：文－殿－金－传－有－庆。 福泉市〖先祖自四川名山迁徙贵州福泉〗：兴－继－应－永－天－琰－作－洪－汝（万）－登（权）－维－明－元－绍－启－福－德－成－光－先。 福泉市〖京兆堂〗：光－基－锡－泽－正。（参见瓮安县） 福泉市凤山镇甘粑哨关庄组：非－士－志－文－廷－帮－广－红－培。 瓮安县：光－基－锡－泽－正（定）－邦。 瓮安县草塘镇宋家寨：锡－泽－荣－江。 独山县〖祖籍河南省西平县宋集镇〗：松－建－良。 惠水县芦山镇宋家关村：仕－庭－万－应－登－文－鸿－向－旺－兴－赣－源－黔－发－盛－德－仁－贵－倍－增－齐－家－参－国－政－威－名－震－环－宇。
西方人厌恶龙，是因经上说：大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，吗
答，也叫大红龙，神造万物万有，就他蛇最聪明伶俐狡猾，不认输，不认命，鬼计多端，也是监管神儿子的。起初神儿子亚当不犯高傲骄傲罪，妻子夏娃心中不会倍受煎熬，疑神疑鬼，在神的话上不会不定位，正因为在神的话上没定位，才受邪灵魔鬼古蛇撒旦的迷糊引诱败坏上当受骗，最终犯下千条律例，把自己带妻子，后裔，连神也带到痛苦，患难之中，让三代都不能安宁，从幸福的亚当变成痛苦的亚当了。但，在神儿子亚当还没犯高傲罪之前，蛇，还有所有地面上爬物，和天中飞的，地上长的，水中游，跟神都是和睦共处，相敬如宾，三代（神，人，魔）是相亲相爱的一家人，而且是非常幸福，快乐的生活在一起。自从神太爱他独生儿子亚当，看他儿子亚当生活孤单，心起好意念想，给他儿子亚当造个配偶夏娃来陪他儿子，而且要一心一意的。忠心耿耿，体贴他儿子。所以神动用了心思意念，让他儿子沉睡后，在他儿子身上取个助骨造个女人，男人一见，就喜欢，说，这不是我肉中之肉，骨中之骨吗？凭这句话他就犯了高傲罪了。因为把神的一切荣耀归给自己，看不到神用心良苦个好，而且认为多少都应该。男人是女人的整个，整体，女人是男人身体的一个部位，或零件而已，所以，男女结合成为一体不能分割。所以，人就要爱儿女，爱妻子或丈夫，爱父母，只有人，夫妻俩人恩爱，才能孝父母，爱上子。神又说，你要爱上仇敌，天父更喜欢你，仇敌又在家中，所以你必须爱家人，只有爱家人，你才活的更幸福。谢谢。
迷你原生缸养什么鱼
贝塔鱼（泰国斗鱼）
为什么越来越多的人选择床车自驾，吃住在车上了
近些年来，随着人们生活水平的不断提高，选择自驾游的人越来越多。而在这些自驾游的人群中，大部分是工薪阶层的，经常旅游必竞要花掉自己的一些积蓄，所以，在自驾游的人群中，越来越多的人选择床车自驾，吃住在车上的。那么我首先简要介绍一下什么是床车？顾名思义，床车，就是有床能睡觉的车子，它是人们将普通的面包车、MPV车、或大型SUV车型通过放倒原有的坐椅等改装成能够睡觉并简单地能在车上生活（包括吃住等）的车型，它与我们平时所说的房车是有区别的，房车上生活设施（包括卫生间、厨房、电视机、床等）齐全些，豪华些。知道了床车以上特点，对于这个问题的回答就很清楚了。第一，选择床车最大的好处就是经济和实惠，省去了外出旅游的住宿费，和歺饮费，在床车上虽然也要吃饭，但自己做的饭菜除了可口好吃外，费用比起餐馆点菜就要少多了。第二是方便，省去了出外找宾馆酒店之苦。2018年春节，我们全家自驾去三亚，下午近七点钟到达三亚的，我车上已带了帐篷和睡袋等，但还是想体验一下三亚的住宿，于是乎在那里找宾馆酒店，找了一大转，不论是酒店还是宾馆，包括旅社都是一房难求，后来在一个很偏僻的角落找到了一个小型旅社，问了一下标准间，回答是650元每晚，两个房1300元一分不少，后来我还是选择住帐篷和车上。第三，选择床车还很自由的，想去哪里就去哪里，随心所欲。还是上次我自驾去海南，我不仅游了人们常去的东线，我还环岛游了西线和中线，非常自由的。通过我以上的自驾经验，现在出外旅游越来越多的人选择床车的原因就是经济实惠、方便、自由自在。（下面的床车图片系网载）
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世界上到底有没有龙这样的物种
很难相信任何其他一个创造物能够在任何国家的想象力中，具有龙那样的强大威力，更别说持续这么久了
-----Hay.J. The power of culture: studies in Chinese Cultural History, 1994.
图 新石器时代的濮阳西水坡星占师墓葬，用贝壳摆放的龙（右）和老虎（左）
中国龙原型目前有以下几种说法：
龙图腾起源于熊图腾说
中国社会科学院研究员叶舒宪依据红山文化考古研究成果提出，中华民族先民崇拜熊图腾，龙与熊有着直接的关系，龙的身上体现出熊的特征，用熊图腾一说可以解释龙的起源。
以蛇为原型的综合图腾说
闻一多《伏羲考》中指出龙是一种图腾，是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。
龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼、像鸟、像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在当初那众图腾单体林立的时代，内中以蛇图腾最为强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单体的结果。
马说
见自王从仁《龙崇拜渊源论析》以及《周礼·夏官》：
龙源于马。
马八尺以上为龙。
鳄鱼说
何新《龙：神话与真相》：
古中国大陆和海洋上，确曾存在过一种令人恐怖的巨型爬行动物。这种巨型爬行动物，以及与其形状相近的其他几种爬行动物，其实就是上古传说中所谓‘龙’的生物学原型。换句话说，‘龙’在古代是确实存在的，它就是现代生物分类学中称为Crocodilus Porosus 的一种巨型鳄———蛟鳄。
云神说
《淮南子·地形训》：
“黄龙入藏生黄泉。黄泉之埃上为黄云。” “青龙入藏生青泉，青泉之埃上为青云。……赤龙入藏生赤泉，赤泉之埃上为赤云。”“白龙入藏生白泉，白泉之埃上为白云。”“玄龙入藏生玄泉，玄泉之埃上为玄云。”
在上引文中，龙与云的关系是十分清楚的。所以‘龙’就是云神的生命格也不失为一种解释。
恐龙说
王大有《龙凤文化源流》：
“龙，被古人公认为最原始的祖型，可能还是恐龙。古人以具有四足、细颈、长尾、类蛇、牛、虎头的爬行动物为龙，这可能是古人当时见到并描绘下来的某种恐龙形象。”
星座说
《周易》：
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田。
九五：飞龙在天。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首。
传说 观世音菩萨有33个化身 分别叫什么名字以及寓意
观世音菩萨2113为摄化而自在示现之5261三十三种形像。法华经普门品及其他诸4102种感应传、1653持验记常述之，由此，民间亦流传此类图像，较著者有清代卓峰之观音应化图三十三幅（现藏于日本东京帝室博物馆）。三十三观音之名称及形像为： (一)杨柳观音，踞坐岩上，右手执杨柳，表千手观音之杨柳手三昧。(二)龙头观音，乘云中之龙，表三十三身之天龙身。(三)持经观音，箕坐岩上，右手持经卷，表三十三身中之声闻身。(四)圆光观音，身边放光明，表法华经普门品（大九·五七下）‘或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏’之文意。(五)游戏观音，箕坐云中，表同品（大九·五七下）‘或被恶人逐，堕落金刚山？？，念彼观音力，不能损一毛’之文意。(六)白衣观音，敷草坐岩上，结定印，表三十三身中之比丘、比丘尼身。(七)莲卧观音，合掌，左向坐荷叶上，表三十三身中之小王身。(八)泷见观音，倚岩视右方之瀑布，表（大九·五七下）‘假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池’之文意。(九)施药观音，坐于池边，注视莲华，表（大九·五七下）‘或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住’之文意。(十)鱼篮观音，乘大鱼，浮于水上，表（大九·五八上）‘或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害’之文意。(十一)德王观音，趺坐岩上，右手执柳枝，表三十三身中之梵王身。 (十二)水月观音，乘莲瓣，立于水中，注视水中之月，表三十三身中之辟支佛身。(十三)一叶观音，乘一叶莲瓣，浮于水上，表三十三身中之宰官身。(十四)青颈观音，倚岩，左方有瓶，插以柳枝，表三十三身中之佛身。(十五)威德观音，箕坐，左手持莲，表三十三身中之天大将军身。(十六)延命观音，倚水上之岩，右手支颊，表（大九·五八上）‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人’之文意。(十七)众宝观音，向左平坐，表三十三身中之长者身。(十八)岩户观音，端坐岩窟中，表（大九·五八上）‘蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去’之文意。(十九)能静观音，在岩壁间，两手按一岩上，表（大九·五六下）‘为求金银琉璃（中略）等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难’之文意。(廿)阿耨观音，坐岩观海，表（大九·五七下）‘或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没’之文意。(廿一)阿摩提观音，箕坐岩上，表三十三身中之毗沙门身。(廿二)叶衣观音，敷草坐岩上，表三十三身中之帝释身。(廿三)琉璃观音，乘莲瓣，立于水上，两手持钵，表三十三身中之自在天身。(廿四)多罗尊观音，立云中，表（大九·五七下）‘或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心’之文意。(廿五)蛤蜊观音，示现蛤蜊中，表三十三身中之菩萨身。(廿六)六时观音，右手持梵夹之立像，表三十三身中之居士身。(廿七)普悲观音，衣端受风之立像，表三十三身中之大自在天身。(廿八) 马郎妇观音，妇女立像，表三十三身中之妇女身。(廿九)合掌观音，合掌立像，表三十三身中之婆罗门身。(卅)一如观音，坐云中作飞行状，表（大九·五八上）‘云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散’之文意。(卅一)不二观音，两手相叉立荷叶上，表三十三身中之执金刚身。(卅二)持莲观音，持一茎之莲，立荷叶上，表三十三身中之童男童女身。
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