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1、陈与义的资料

简介　　陈与义是宋代诗人，其先祖居京兆，自曾祖陈希亮迁居洛阳，故为宋代河南洛阳人(现在属河南)。是南北宋之交的著名诗人。他生于宋哲宗元祐五年(1090年)，卒于南宋宋高宗绍兴八年(1138年)。陈与义在北宋做过地方府学教授、太学博士，在南宋是朝廷重臣，又是一位爱国诗人，其主要贡献还是在诗歌方面，给后世留下不少忧国忧民的爱国诗篇。存词19首。曾在余杭任太傅幕僚，后被宰相赏识，因而升迁。　　陈与义是南北宋之交的著名诗人。他的诗歌创作可以金兵入侵中原为界线，分为前后两个时期。前期表现个人生活情趣的流连光景之作，词句明净，诗风明快，很少用典，清新可喜。以《墨梅》诗受到徽宗的赏识。南迁之后，因国破家亡，颠沛流离，经历了和杜甫在安史之乱时颇为相似的遭遇，对学杜有了更深刻的认识，诗风有了改变，转学杜甫。他不象江西派诗人那样,只从句律用字着手,而是把自己的遭遇和国家的命运融合在一起,题材广泛,感时伤事，写了不少寄托遥深的诗篇，趋向沉郁悲壮，雄阔慷慨，成为宋代学习杜甫最有成就的诗人之一。　　陈与义与吕本中有过交往，但吕本中作《江西诗社宗派图》，并未列陈与义之名。宋人也有称他崇尚陈师道的，但多数人认为他最近于杜甫。元代方回在《瀛奎律髓》中称杜甫为江西派的"一祖"，黄庭坚、陈师道、陈与义为"三宗"。陈与义不是江西人,作诗重锤炼,固然有与陈师道相似的地方，但他重意境，擅白描，与黄庭坚的好用典、矜生硬，迥然有别，不应列入江西诗派。　　陈与义诗作最逼近杜诗的是七律。像《登岳阳楼》之一、《巴丘书事》、《再登岳阳楼感慨赋诗》、《除夜》等，雄浑悲壮，感慨多端。五言律如《雨》诗2首、《除夜》等则以清迥峭刻见长。五言古诗写景造意，接近谢灵运、柳宗元等人。如《夏日集葆真池上》中间写景："鱼游水底凉，鸟宿林间静。谈余日亭午，树影一时正。…微波喜摇人，小立待其定。"观察细密，造语工致。七言绝句重在意趣,格调清婉,如《和张规臣水墨梅五绝》、《春日二首》、《中牟道中二首》等，或工于兴寄，或活用典实，屡见新意，耐人寻味。　　陈与义亦擅词作。〔临江仙〕中的"杏花疏影里,吹笛到天明"，〔虞美人〕中的"及至桃花开后却匆匆"等名句都为人称诵，胡仔、黄□等人对他也有较高的评价。总的说来，他的词作以清婉秀丽为主要特色。　　陈与义集原为其学生周葵编,共10卷,早佚。宋光宗绍熙元年(1190),胡□笺注《简斋诗集》30卷(附《无住词》1卷)刊刻问世,《四部丛刊》即据此影印,并附印元刊《陈简斋诗外集》。1982年，中华书局出版的《陈与义集》即以胡本为底本编辑本段简斋体　　陈与义，号简斋，严羽《沧浪诗话》在“以人而论”诗体时，将陈与义的诗称为“陈简斋体”。“简斋体”的早年流连光景之作，观察细致，描写生动，饶有情趣。善用直致、浅语入诗，重意境，重白描。后期的“简斋体”取法杜诗，得其沉雄之韵，规模宏大，声调浏亮；对仗着重上下句之间气脉的内在联系，潜气内转，意境圆融，风格雄浑沉郁。编辑本段经历介绍　　陈与义自幼聪明好学，能诗文，为同辈所敬重。《宋史》本传说他“天资卓伟，为儿时已能作文，致名誉，流．辈敛衽，莫敢与抗”。徽宗政和三年(1113年)登上舍甲科，被授于开德府(今河南濮阳)教授，累迁太学博士，进升为符宝郎，掌皇帝八宝及国之符节，不久被贬为陈留郡(今河南杞县境)酒税监。　　靖康二年(1127年)四月，金兵攻人宋都汴京(今河南开封)，掳走宋徽宗、宋钦宗二帝，北宋遂亡。陈与义自陈留避难南奔，经襄阳，转湖南，绕广东、建，于绍兴元年(1131年)抵南宋首都临安(今浙江杭州)。陈与义为高宗旧臣，高宗得知他的忠心，便任命他为礼部侍郎。不久，以徽猷阁直学士知湖州(今浙江吴兴)。召为给事中，参与讨论政事，抄发章疏，稽察违失，以备顾问应对。又以显谟阁直学士提举江州(今江西九江)太平观，旋而复用为中书舍人、直学士院。绍兴六年(1136年)十一月，拜翰林学士、知制诰。七年正月，授参知政事(副宰相)，唯师礼用道德以辅朝廷，尊主威振纲纪而呕心沥血。　　陈与义性格沉重，不苟言笑，待人接物谦虚谨慎。被他推荐和提拔的官吏很多，他从来不向外人流露，也不向被推荐、提拔的人表白，更不提出任何要求。因此，他在士大夫阶层中具有较高的威望。朝臣们多愿向他坦露心迹或请求指正迷津。当时，丞相赵鼎在朝廷放言：“人多谓中原有可图之势，宜便进兵，恐他时咎今日之失机。”高宗说：“今梓宫与太后、渊圣皆未还，若不与金议和，则无可还之理。”丞相的意思是，多数人主张打回汴京，收复中原，若不如此，恐怕将来因失去机会而受到追究。而高宗则认为，二帝被掳，连同太后、嫔妃、宫女都在金人手里，若不议和恐难于返回。陈与义听了之后，赞成丞相的用兵，反对高宗的议和，便婉转地说：“若和议成，岂不贤于用兵；万一无成，则用兵必不免。”高宗曰：“然。”从道理上以为陈与义的话很对，但事实上他甘心于偏安江左，以求苟延残喘。陈与义看出高宗无意收复中原，他很失望，便以病托辞退职，朝廷复以资政殿学士(授予罢政宰相的职衔)知湖州，加提举临安洞霄宫(今浙江余杭西南，宋代凡执宰大臣去位者，皆以提举洞霄宫系衔)。绍兴八年(1138年)十一月病逝，终年四十九岁。编辑本段史籍记载　　《宋史》卷四四五·列传第二百四·文苑七·陈与义传　　陈与义，字去非。其先居京兆，自曾祖希亮（陈希亮）始迁洛。故为洛人。与义天资卓伟，为儿时已能作文，致名誉，流辈敛衽（liǎnrèn：整理衣襟,表示恭敬），莫敢与抗。登政和三年(1113)上舍甲科，授开德府教授。累迁太学博士，擢符宝郎，寻谪监陈留酒税。　　及金人入汴(今河南开封)，高宗南迁，遂避乱襄汉，转湖湘，逾岭峤（五岭的别称，指越城、都庞、萌渚、骑田、大庾等五岭。这里特指两广一带)。久之，召为兵部员外郎。绍兴元年(1131年)夏，至行在（南宋首都临安，今浙江杭州)。迁中书舍人，兼掌内制。拜吏部侍郎，寻以徽猷阁直学士知湖州(今浙江吴兴)。召为给事中。驳议详雅。又以显谟阁直学士提举江州(今江西九江)太平观。被召，会宰相有不乐与义者，复用为中书舍人、直学士院。六年九月，高宗如平江，十一月，拜翰林学士、知制诰。　　七年(1137年)正月，参知政事，唯师用道德以辅朝廷，务尊主威而振纲纪。时丞相赵鼎言：“人多谓中原有可图之势，宜便进兵，恐他时咎今日之失机。”上曰：“今梓宫与太后、渊圣皆未还，若不与金议和，则无可还之理。”与义曰：“若和议成，岂不贤于用兵，万一无成，则用兵必不免。”上曰：“然。”三月，从帝如建康。明年(1138年)，扈跸还临安。以疾请，复以资政殿学士知湖州陛辞，帝劳问甚渥，遂请闲，提举临安洞霄宫。十一月，卒，年四十九。　　与义容状俨恪，不妄言笑，平居虽谦以接物，然内刚不可犯。其荐士于朝，退未尝以语人，士以是多之。尤长于诗，体物寓兴，清邃纡余，高举横厉，上下陶、谢�� 韦、柳之间。尝赋墨梅，徽宗嘉赏之，以是受知于上云。[1]编辑本段诗词创作　　陈与义一生的主要贡献在诗词方面。他青年时诗文就写得很好，《宋书》本传说他的诗词“体物寓兴，清邃纡余，高举横厉，上下陶(渊明)、谢(灵运、胱)、韦(应物)、柳(永)之间”。他曾写过一首《墨梅》，得到宋徽宗的嘉赏，并由此受到器重。他是专学杜甫的，是江西诗派后期的代表作家。他学杜甫又不拘泥于杜甫，对前贤的作品是博览约取，善于变化。他还特别推崇苏轼和黄庭坚、陈师道，但并不墨守成规，而能参合各家融会贯通，创造自己的风格。他的作品语言质朴，音节响亮，形象丰富，很少用典，明快中没有鄙俗，口语化略无平淡。所以无论从思想内容还是艺术技巧，都比江西派的其他诗人的成就较大，无愧于江西诗中的改革派。　　【早期诗歌】　　陈与义前期的诗，多表现个人生活情趣，与现实社会的距离较远。如《襄邑道中》写春日乘船而游，表现对风光的流连和对现实的冷漠，然而文字明快，情真意切。这个时期他写了不少类似于这样的诗。南渡以后，国破家亡，颠沛流离，特别是由陈留至临安走了三年多，一个读书人既无宽裕的资费又无别人照料，其艰辛之状可想而知。然而这一趟长途跋涉却对他的思想变化起了很大的作用。一路上对现实社会的各个阶层有着广泛的接触，激发了他的爱国憎爱分明感，是一个思想的飞跃，也是他的诗词创作的一个分水岭，诗风由个人生活情趣转向沉郁悲壮，痛恨于金兵南侵，无奈于朝廷苟安，感怀家国，慨叹时势。如《伤春》、《居夷行》、《次韵尹潜感怀》等，都属于这类作品。　　《伤春》写的是“靖康之难”，金兵入侵，高宗南逃，个人流浪，权奸误国。“庙堂无策可平戎，坐使甘泉照夕峰”。写国中无人，朝臣白食俸禄。“初经上都闻战马，岂知穷海看飞龙。孤臣霜发三千丈，每岁烟花一万重”。写皇帝逃跑，孤臣奋战。“稍喜长沙向延图，疲兵敢犯犬羊峰”。写向子湮(字延图)在长沙抵抗金兵。全诗对朝廷给予幽默而辛辣的讽刺，特别是以皇帝和孤臣对比，形成鲜明的对照，具有较强的鞭鞑力量。所有这一切都出于对“庙堂”的谴责，对权臣误国的痛恨，对国家的忧虑和对未来国家复兴的希望。　　《居夷行》开篇写道：“遭乱始知承平乐，居夷更觉中原好”。这是热爱和平、反对战争的呐喊。其中又写道：“人世多违壮士悲，干戈未定书生老”。是说金兵既然入侵，皇帝屈膝，权奸谄媚，力求议和，而有志之士只有冷眼悲伤。本想等待时机收得中原，而掌权者热衷于偏安以苟活，我们等到老死恐怕也没有希望。“皇天岂无悔祸日，君子慎惜经论时”。愿朝廷改弦更张，下定决心，收复故土，使满腹经纶的志士派上用场，为国为民尽忠尽孝；不然苦读春秋的书生、知勇双全的将领都没有了用武之地。仍然劝谏圣主拿出勇气，对光复抱有一线希望。　　《次韵尹潜感怀》为建炎年间作品，当时他由礼部侍郎已经外放。金兵渡过淮河，逼近长江，临安也危在旦夕。而陈与义是一名放臣，无权参与朝政，只有表达心愿而已。全诗不长，兹录如下：　　胡儿又看绕淮春，叹息犹为国有人?　　可使翠华周宇县，谁持白羽静风尘?　　五年天地无穷事，万里江湖见在身。　　共说金陵龙虎气，放臣迷路感烟津。　　国难当头，天子蒙尘，山河破碎，家国不保，由谁来“静风尘”呢?徒有“金陵龙虎气”，谁也改变不了屈辱的现状。陈与义说是“迷路”，实际上十分清醒。只有清醒的人才会说出迷路的话，以敲�� 昏君、发蒙权臣。言外之意是督促朝廷调兵遣将，组织人马，共图收复失地，以雪靖康之耻。编辑本段思乡作品　　诗人还写了不少怀念故乡洛阳的作品，如《虞美人》(亭下桃花盛开，作长短句咏之)“洛阳城里又东风，未必桃花得似旧时红”。《临江仙》(夜登小阁，忆洛中旧游)“忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。……二十余年如一梦，此身虽在堪惊”。《虞美人》是写虽然到了春天(“又东风”)，洛阳的桃花未必开得和往年一样红妍。其原因是被战乱践踏得连花儿也一改旧时的俏容，给洛阳蒙上一层耻辱的阴影。《临江仙》是写在洛阳午桥相约饮酒，在座的都是同学少年，英雄豪杰。当时陈与义才二十多岁，金榜题名(二十四岁进士及第)。又二十多年过去了，简直像一场恶梦，虽然还活在世上，确实叫人日日夜夜提心吊胆，担惊害怕。其原因又是朝纲败坏，战争使社会动荡不安所造成的。再如《法驾导引》中的“归路碧迢迢”。《点绛唇》(紫阳寒食)中的“不解乡音，只怕人嫌我”。《木兰花慢》中的“北归人未老，喜依旧，著南冠”。等等都是写对故乡的怀念。归途遥远，又一定是杂草丛生，无路可寻，欲归而不可得。即是回去，由于长期在外难解乡音，父老子弟们对我会是什么看法呢?年龄不算大(逝世时才四十九岁)，依然喜爱北方衣着，可是现在却是南方打扮。这些诗句钓字里行间，无不流露出怀恋故乡之情，任何一个羁旅它乡的人读了都会产生共鸣。　　牡丹（宋）陈与义　　一自胡尘入汉关①，　十年伊洛路漫漫②。　　青墩溪畔龙钟客③，　独立东风看牡丹。　　【题解】洛阳是作者的家乡。洛阳牡丹天下闻名。作者晚年身在南方，看到牡丹开放，联想到故园风物，不免兴思念旧国之情；但又感到自己年已衰老，对国事已无能为力，因而诗作的情绪是低沉的。　　【注释】　　①汉关——指中原。　　　②伊洛——伊河、洛水，都在河南省境内。洛阳就在洛水北岸。　③青墩溪——在浙江省桐乡县，作者年老退隐之地。　　　【语译】　　胡骑闯进中原已经十年，伊河洛水似乎远在天边。一个年迈衰翁，独立青墩溪畔，春风里眼看牡丹心想家园。　　【赏析】　　陈与义是洛阳人。伊、洛即伊水和洛水，洛阳即是洛水之北的意思。青墩溪在浙江桐乡县。龙钟客，指年老体弱的人。自从金人入侵，淮河以北的土地沦陷于敌人之手，作者已有10年不见家乡的容颜了。洛阳以盛产牡丹名闻天下，此刻作者在遥远的异乡独自一人默默伫立在春风之中，注视着故乡的名花。“独立东风”一句涵着多少意思?粗说，可以说是国破家亡的遗恨；细说，则可能包括对种种往事的回忆，对将来的种种预测和憧憬，等等。作者没说出来，读者可作合理的联想，这就是言有尽而意无穷了。　　作者陈与义是南北宋相交时的著名诗人。这首诗是作者南渡后于绍兴六年(1136年)居住在青墩（今浙江桐乡县北，与乌镇隔水相望）时所作，距靖康二年(1127年)金兵攻陷汴京正好十年。“十年伊洛路漫漫”中“路漫漫”既是说离自己的家乡洛阳（伊水、洛水）是路途遥远，也是说家乡被金兵占领的时间也已经很长久了（十年）。　　在这首诗里，作者表面说的是面对春日盛开的青墩牡丹，自己独自一个在观赏，实际上想说的是什么时间我才能再回到故乡去观赏天下驰名的洛阳牡丹。但想到眼前的景况，时间在无情地流逝，自己已变得老态龙钟，然而家国破碎故土依然难回时，作者通过牡丹而强烈地表达出了对故乡深切无尽的思念及对前景的无望与悲苦万千的愁绪!编辑本� ��写景作品　　陈与义还有不少寓忧国忧民于写景咏物之中的诗。这些诗往往语言隽永秀丽，形象鲜明，多为体物写志，爱国怀乡之作。如：　　门外子规啼未休，山村日落梦悠悠。　　故国便是无兵马，犹有归时一段愁。　　——《送人归京师》　　朝来庭树有鸣禽，红绿扶春上远林。　　忽有好诗生眼底，安排句法已难寻。　　——《春日二首》之一　　这些诗往往充满感慨和伤离、讽寓和寄托之情，是属于清新丽质的作品，进发出对现实强烈不满的呼声。语言浅近而不平淡，构词讲究而不生涩，娓娓动听地表达出了作者深层的蕴藉之情。《四库全书提要》曾评论他说：“陈与义在南渡诗人之中，最为显达，然皆非其杰构。至于湖南流落之余，汴京板荡以后，感时抚事，慷慨激越，寄托遥意，乃往往突过古人。”他确是鹤立一代的大手笔之一。陈与义原属于江西诗派成员，但他后来看出了江西诗派的柔弱、清高而游离世外。他学习杜甫，虽颇见成效，但由于没有像杜甫那样广泛深入而时间较久地接近人民群众，也没有杜甫那种质直朴拙而积极用世的思想品格和对现实社会较为清醒的敏锐视觉，所以陈与义为国分忧而呐喊的爱国诗篇以及对不平现实疾恶如仇的诗篇并不多，诗歌触角所涉及的深度和广度也不及杜甫，缺乏积极奋发和为国牺牲的精神。　　临江仙　　忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。　　长沟流月去无声。　　杏花疏影里，吹笛到天明。　　二十余年如一梦，此身虽在堪惊。　　闲登小阁看新晴。　　古今多少事，渔唱起三更。　　登岳阳楼（其一）　　洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。　　登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时。　　万里来游还望远，三年多难更凭危。　　白头吊古风霜里，老木沧波无限悲。　　首联“洞庭之东江水西,帘旌不动夕阳迟.”写景,一“东”一“西”形象生动的说明了岳阳楼的地理位置,，但于现实不甚相符，故有学者猜测，此为作者一处笔误。“帘旌不动夕阳迟”由远及近,从“帘旌”到”夕阳”,描绘出了一幅静谧而惨淡的的夕阳入山图.面对这样的景色,想到自己的漂泊生活,诗人不由悲从心来.　　颔联中,“登临吴书蜀横分地”从历史角度介绍了岳阳楼,此句仿杜诗中“吴楚东南”意境雄伟,让人想起战火纷飞的三国时代,怀古伤今,怎能不让人“徙倚”在山水之间.在这样美丽的岳阳楼畔,诗人却提不起半点观赏山水的雅兴,仅“徙倚”二字,便把诗人那满腔愁绪表现的淋漓尽致.　　颈联从杜甫“万里悲秋常做客,百年多病独登台”脱胎而来,而又未生搬硬套,“万里”，“三年”说明了诗人逃难时遥远的路途以及具体的时间,恰当的表现了自己背井离乡,漂泊不定的生涯　　尾联情景相生,“风霜”既指秋色浓重,又与自己的“白头”相映衬,且暗示了当时政治局势的严峻,“老木沧波”既指眼前实景,又是作者憔悴悲愁,饱经风霜的自我写照.这样的苍凉气韵,与杜诗中“无边落木潇潇下”,“艰难苦恨繁霜鬓”相同.同样的国破家亡,天涯沦落,此时此刻,杜甫成了诗人患难中的知己,因此,诗中自然有了杜诗中雄阔慷慨的风格　　集评：　　黄升云：去非词虽不多，语意高绝，识者谓可摩坡仙之垒。（《中兴以来绝妙词选》卷一）　　谭莹云：敢信坡仙垒可摩，词名《无住》却无多。杏花影里人吹笛，竟到天明奈若何？（《论词绝句》）　　胡仔云：（前半阙）数语奇丽。《简斋集》后载数词，惟此词最优。（《苕溪渔隐丛话后集》卷三十四）　　张炎云：“杏花疏影里，吹笛到天明”之句，真是自然而然。（《词源》卷下）� ��　沈际飞云：意思超越，腕力排奡（峻按，奡音奥，劲健也），可摩坡仙之垒。又云：流月无声，巧语也；吹笛天明，爽语也；渔唱三更，冷语也；功业则欠，文章自优。（《草堂诗余正集》）　　刘熙载云：词之好处，有在句中者，有在句之前后际者。陈去非《虞美人》：“吟诗日日待春风，及至桃花开后却匆匆。”此好在句中者也。《临江仙》：“杏花疏影里，吹笛到天明。”此因仰承“忆昔”，俯注“一梦”，故此二句不绝豪酣，转成怅悒，所谓好在句外者也。傥谓现在如此，则呆甚矣。（《艺概》卷四《词曲概》）　　陈廷焯云：陈简斋《无住词》，未臻高境。唯《临江仙》云：“忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。二十馀年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更。”笔意超旷，逼近大苏。（《白雨斋词话》卷一）又云：“长沟流月”，七字警绝；“杏花”二语，自然流出，若不关人力者；“古今”二语，有多少感慨！情景兼到，骨韵苍凉，下字亦警绝。（《云韶集》卷四）编辑本段陈与义诗集　　（卷一）　　岸帻　　岸帻立清晓，山头生薄阴。乱云交翠壁，细雨湿青林。　　时改客心动，鸟鸣春意深。穷乡百不理，时得一闲吟。　　八关僧房遇雨　　脱履坐明窗，偶至晴更适。池上风忽来，斜雨满高壁。　　深松含岁暮，幽鸟立昼寂。世故方未阑，焚香破今夕。　　八音歌　　金张与许史，不知寒士名。石交少瑕疵，但有一曲生。　　丝色随染异，择交士所贵。竹林固皆贤，山王以官累。　　匏酌可延客，藜羹无是非。土思非不深，无屋未能归。　　革华虽可侯，不敢践危地。木奴会足饱，宽作十年计。　　八音歌　　金章笑鹑衣，玉堂陋茅茨。石火不须臾，白驹隙中驰。　　丝鬓那可避，会当来如期。竹固不如肉，飞觞莫辞速。　　匏竹且勿喧，听我歌此曲。土花玩四时，未觉有荣辱。　　革木要一声，好异乖人情。木公不可待，且复举吾觥。　　巴丘书事　　三分书里识巴丘，临老避胡初一游。　　晚木声酣洞庭野，晴天影抱岳阳楼。　　四年风露侵游子，十月江湖吐乱洲。　　未必上流须鲁萧，腐儒空白九分头。　　跋江都王马　　天上房星空不动，人间画马亦难逢。　　当年笔下千金鹿，此日窗前八尺龙。　　跋任才仲画两首　　远游吾不恨，扁舟载幅巾。山色暮暮改，林气朝朝新。　　野客初逢句，薄暮欲生春。因知子任子，胸怀非世人。　　前年与孙子，共作南山客。扶疏月下树，偃蹇涧边石。　　赋诗题古藓，三叫风脱帻。任子不同游，毫端有畴昔。　　跋外祖存诚于帖　　乱眼龙蛇起平陆，前身羲献已黄墟。　　客来空认袁公额，泪尽惭无杨恽书。　　拜诏　　紫阳山下闻皇牒，地藏阶前拜诏书。　　乍脱绿袍山色翠，新披紫绶佩金鱼。　　北风　　北风掠野悲岁暮，黄尘涨街人不度。　　孤鸿抱饥客千里，性命么微不当怒。　　梅花欲动天作难，蓬飞上天得盘桓。　　千里卧木枝叶尽，独自人间不受寒。　　北征　　世故信有力，挽我复北驰。独冲七月暑，行此无尽陂。　　百卉共山泽，各自有四时。华实相后先，盛过当同衰。　　亦复观我生，白发忽及期。夕云已不征，客子今何之。　　愿传飞仙术，一洗局促悲，被襟阆风观，濯发扶桑池。　　别伯共　　樽酒相逢地，江枫欲尽时。犹能十日客，共出数年诗。　　供世无筋力，惊心有别离。好为南极柱，深尉旅人悲。　　别大光　　堂堂一年长，渺渺三秋阔。恍然衡山前，相遇各�� 发。　　岁穷窗欲霰，人老情难竭。君有杯中物，我有肝肺热。　　饮尽不能起，交深忘事拙。乾坤日多虞，游子屡惊骨。　　衡阳非不遥，雁意犹超忽。一生能几回，百计易相夺。　　滔滔江受风，耿耿客孤发。他夕怀君子，岩间望明月。　　别孙信道　　万里鸥仍去，千年鹤未归。极知身有几，不奈世相违。　　岁暮蒹葭响，天长鸿雁微。如君那可别，老泪欲沾衣。　　别岳州　　朝食三斗葱，暮饮三斗醋。宁受此酸辛，莫行岁晚路。　　丈夫少壮日，忍穷不自恕。乘除冀晚泰，乃复逢变故。　　经年岳阳楼，不见宫南树。辞巢已万里，两脚未遑住。　　水落君山高，洞庭秋已素。浮云易归岫，远客难回顾。　　飘然一瓶锡，未知所挂处。寂寞短行，萧条远游赋。　　学道始恨晚，为儒孰非腐。乾坤杳茫茫，三叹出门去。　　别诸周二首　　风送孤篷不可遮，山中城里总非家。临行有恨君知否，不见篱前稻著花。　　陇云知我欲船开，飞过江东还复回。不似周颙趋阙去，山灵应许却归来。　　病骨　　病骨瘦始轻，清虚日来人。今朝僧阁上，超遥久风立。　　茂林榴萼红，细雨离黄湿。物色乃可怜，所悲非故邑。　　泊宋田遇厉风作　　逐队避狂寇，湖中可盘嬉。　　泊舟宋田港，俯仰看云移。　　造物犹不借，颠风忽横吹。　　洞庭何其大，浪挟雷车驰。　　可怜岸上竹，翻倒不自持。　　老夫元耐事，淹速无无期。　　会有天风定，见汝亭亭时。　　五月念貂裘，竟生薄暮悲。　　萧萧不自畅，耿耿独题诗。　　不见梅花六言　　荆楚岁时经尽，今年不见梅花。　　想得苍烟玉立，都藏江上人家。　　采菖蒲　　闲行涧底采菖蒲，千岁龙蛇抱石癯。　　明朝却觅房州路，飞下山颠不要扶。　　长干行　　妾家长干里，春慵晏未起。花香袭梦回，略略事梳洗。妆台罢窥镜，盛色照江水。　　郎帆十幅轻，浑不闻橹声。曲岸转掀篷，一见兮目成。羞闻媒致辞，心许郎深情。　　一床两年少，相看悔不早。酒懽娱藏阄，园嬉索斗草。含笑盟春风，同心似偕老。　　郎行有程期，郎知妾未知。鷁首生羽翼，蛾眉无光辉。寄来纸上字，不尽心中事。　　问遍相逢人，不如自见真。心苦泪更苦，滴烂闺中土。寄语里中儿，莫作商人妇。　　长沙寺桂花重开　　天遣幽花两度开，黄昏梵放此徘徊。　　不教居士卧禅榻，唤出西厢共看来。　　陈叔易赋王秀才所藏梁织佛图诗邀同赋因次其韵　　维摩之室本自空，忽惊满月临丹宫。稽首世尊真实相，不比图画填青红。　　天女之孙擅天巧，经纬星宿超庸庸。沦精入此三昧手，一念直到只园中。　　意匠经营与佛会，七宝欲动声珑珑。眉间毫光放未尽，指下已带旃檀风。　　飞梭本是龙变化，挟大戚德行神通。恍若只洹遇佛影，岂彼台像能比崇。　　共惟此事不思议，细看众巧无遗踪。日浮鸡园赤烂烂，天入鹫岭青丛丛。　　那知金臂是正倒，但觉已挫千魔锋。龙天四众俨然侍，喜满尺宅俱成功。　　向来八风几卷地，众宝行树无摧桻。老萧区区佛所悯，岂与十二蛲蚘同。　　重云之殿珠作帐，一朝入海奔雷公。幸留此像不为少，福聚万纪兼千总。

2、中国人为什么被称为“龙的传人”

中华文明，"龙的传人"，华夏几千相传下来的。

中国人称"龙的传人“，来源于古代的图腾传说。

相传，黄帝统一中原以前是"熊“中国为称“龙的传人"为图腾的。

战败蚩龙统一中原后，黄帝为了安抚归附的部落"桥"。黄帝葬桥山，正说明黄帝对母族图腾的崇奉。实际"龙"的图腾是黄帝父族和父母族相结合的。

以后打败了炎帝，两个部形成夏族的主体部分，而我们将自己的国家"华夏"，而我们的祖先被为华夏人。

真正华夏祖先，古代帝王画像。画有伏羲，祝融，黄帝，唐尧，夏禹，等其中九位人头人身，唯独伏羲氏形象奇异并且和女娲画在一起，两人都人身龙而龙尾，是由龙转化来的，而我国古代神话中，说人类由伏羲与女娲结合而来的，人类当然边就是龙的子孙称为"龙的传人"。

中国人是龙的传人说法，北京大学的刘丰教授认为：上古时期的伏羲和女娲氏族图腾均为蛇，后而渐渐由蛇演变为龙，所以中国人的观念里，所有都有共同祖先，这个祖先就龙，我们都是龙的传人。

正真远祖是伏羲和女锅，伏羲，女娲时代，中华大地洪水泛滥，人民受灾严重。伏羲和女娲结合，保存了华夏民族的血脉。后来经历"炎黄和五帝"最终形成了"尧舜，禹汤"，一脉相传华夏王朝。

伏羲，女娲是华夏民族共同远祖，值得后人瞻仰和崇敬。

3、龙是神话传说还是真的有龙存在

我不想通过猜测证明龙是否存在，因为猜测没用，要拿硬货。你翻阅史书，就会发现一些蛛丝马迹。不，这种程度的记录，不应当被叫做蛛丝马迹，因为历史记载里，有诸多如同营口坠龙事件一样的往事，而且记载十分详细，已属明证。

我举几个例子：

1、

第一次史载坠龙事件，是在夏朝时期。

帝孔甲于壬寅年即位，专好鬼神之事，不正宫庭，不务德政，天下诸侯多叛。表云片入奏，只当不知。众臣谏之不听。一日，天降二龙，一雌一雄，落在朝门之外。

是说帝孔甲即位后失德，大臣劝说无效，某一日，天上下来两条龙，一雌一雄，落在朝门外面。

2、

《后汉书·五行志》：

灵帝光和元年六月丁丑，有黑气堕北宫温明殿东庭中，黑如车盖，起奋迅，身五色，有头，体长十余丈，形貌似龙。（一丈即现代国际度量的3.3米）。东汉建安二十四年，黄龙出现在武阳赤水，逗留九天后离去，为此建庙立碑。

这个和高邮龙吸水时的情况很像，但汉灵帝光和年间的这条龙，距离人群更近。关于高邮龙吸水拍摄到龙，大家可以自行去搜索一下。这个视频在水果台播放时是有龙从黑云中游过的，但后来别的台p成了三只小鸟，不知道是为了遮掩什么。

3、

《晋书·卷一百九·载记第九》：

东晋永和元年（西元345年）四月前燕太祖慕容皝祭龙事件：“时有黑龙、白龙各一，见于龙山，皝亲率群僚观之，去龙二百余步，祭以太宰。二龙交首嬉翔，解角而去。皝大悦，还宫，赦其境内，号新宫曰和龙，立龙翔佛寺于山上”。

这个就更近了，距离群臣只有二百多步。黑白二龙还玩了一会才飞走。

4、

《唐年补录》（这个是翻译的）：

唐咸通末年某日，有青龙坠在桐城县境内，因喉部有伤，当场死去。龙全长十多丈，身子和尾巴各占一半。尾呈扁平状。它的鳞片跟鱼差不多，头上有双角，口须长达两丈，腹下有足，足上有红膜。

去打听打听吧，桐城县的人，都知道桐城还有个龙眠河，还有个山，叫龙眠山。这与龙死在桐城有关。

史书吹牛？老百姓也跟着一起吹牛？

不是吧。

5、

南宋绍兴三十二年（西元1162年），太白湖边发现一条龙，巨鳞长须，腹白背青，背上有鳍，头上耸起高高的双角，在几里之外都能闻到腥味。当地群众用席子遮盖它的身体，官府还派人亲自祭祀。一夜雷雨过后，龙消失了。它卧过的地方留下一道深沟。

6、

郎瑛《七修类稿》：明代成化末年，广东新会县海滩上坠落一条龙，被渔民活活打死。此龙约一人高，身长数十丈，酷似画中龙，只有腹部呈红色。（数十丈即百米左右，超出了人们对一般动物体长的想象）。

7、

《清史稿》记载更明确，距离现代更近：

康熙七年七月，咸宁有龙游于县署前，雨霁，不能升跃，市人系其颈以游于市。
六十年六月，金坛学宫前悬一龙，腥气逆鼻，焚香祷之，腾空而去。
乾隆五十五年五月，定海舟山龙起，漂没田庐，淹毙人口；越三日，龙斩三段，尾不见，其鳞巨如葵扇。
咸丰三年十一月，西宁西纳川降龙，臭闻数里。

8、

《永平府志》：

道光十九年（西元1839年）夏天，有龙降落在滦河下游的乐亭县境内，蝇蚋遍体。当地群众为它搭棚以遮蔽阳光，并不断用水泼洒它的身体。三天后，在一场大雷雨中，龙离开了原地。

似乎可以看出，龙一般不会落地，很多龙是受伤或腾跃不起才落地。

9、光绪《江西通志》卷九十八：

冬，十二月，龙见丰城田中，身长四十余丈，头似鳞，七日后飞翔挟风雨而去。

这个就已经是近代了。

有同学提出了质疑，说为什么清朝这种事情更多？而其他朝代事件更少？龙也是与时俱进的么？事实上，并非明清时期坠龙事件多，而是明清的资料留存的多，而秦汉唐宋的相关和不相关的资料，多数都被战火焚毁了。现代也有人见过龙，但绝大多数人并没见过，因此也不觉得龙会存在。

但实际上，在人人网上一篇讨论龙的问题下，有同学这样给我留言：

王德鹏--:豆子，我见过龙，但是别人都说我是做梦，也是在一个雷雨天气，在云里看见的。我老家附近有死火山，老辈以前说山上有龙死过。
冯欢:桐城又叫龙城
孙庆林:还有一种说法中国龙飞的主要原因来之气龙升天必生“璘气” 此璘气乃龙自身所生存于 “龙漂”之中鱼有“鱼漂” 龙有“龙漂” 古时所说“璘气”乃一种比空气质量低的气体如现在的氢气一般龙自身囤积大量“璘气”平衡自身腾空游走如同鱼儿水中游本是天生所能的天性
魏云:我们这也有，有个地方一夜就建了个龙王庙，据说有神力相助
李子曼:上次回去分别问了曾祖父母，都说以前一下雨天上都会挂龙在云中翻涌，不过现在看不到了。以前看过一个帖子说纯种的龙在上世纪六十年代就完全离开地球了

好吧，我们不再举目击者的文字证明了，毕竟即便有视频，他们也会修改掉，以免引起更大的麻烦。

龙来必然有云雨。

《易》曰：