抚州水族馆（抚州哪有水族店）

它们都是江西鄱湖区域劳动人民群众在长期历史进程中的集体创造。对于环鄱阳湖生态经济区原生态文化的抢救要突出个性化的标准。2 保护好现有的环鄱阳湖生态经济区文化生态环境。我去过石家庄 保定市 秦皇岛 唐山市 邯郸市 邢台市 沧州市 承德市 廊坊市 衡水市 张家口太原市 大同市 阳泉市 长治市 临汾市 晋中市 运城市 晋城市 忻州市 朔州市 吕梁市 呼和浩特 呼伦贝尔 包头市 赤峰市 乌海市 通辽市 鄂尔多斯 乌兰察布 巴彦淖尔 盘锦市 鞍山市 抚顺市 本溪市 铁岭

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本文目录一览：

• 1、写鄱阳湖的作文？
• 2、你去过哪些地方200字作文
• 3、江西省抚州市临川区人属于什么民族？
• 4、关于姚氏的历史和现状

写鄱阳湖的作文？

名人文化。自古以来，环鄱阳湖生态经济区的历史文化名人群星荟萃，名人笔下的文化胜地名扬天下。有浔阳柴桑陶渊明的千古名句“采菊东篱下，悠然见南山”，还有王勃笔下的滕王阁美景“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。不仅有苏东坡笔下的石钟山，还有白居易《琵琶行》中的浔阳楼，有修水的诗人黄庭坚开创了“江西诗派”，还

有抚州临川的明清时期戏剧学家汤显祖“临川四梦”……可以这样说，风姿绰约的鄱阳湖人文历史文化底蕴很深厚。

鄱阳湖口山水文化(如：庐山牯岭一夏都)、旅游文化(如：鄱阳湖国家级候鸟自然保护区)、美食文化(如：篱蒿炒腊肉)、民俗文化(如：鄱阳湖水族馆、渔家民俗村和外湖钓鱼场)、农耕文化(如：万年稻作文化)等。可谓种类繁多。

环鄱阳湖生态经济区的原生态文化尽管丰富多彩、千姿百态、形式多样、风格各异，但还是存在一定的共性，主要表现为：

继承性。它们都保留着许多古代生活的形象特征，积淀着不同历史发展阶段的文化因素。如：湖口开湖仪式是在每年的冬天，船只聚集在港口，老者敲三声铜锣，杀鸡滴血，跪拜湖水，燃放鞭炮，船只开向湖面，捕鱼作业开始了；武宁的种禾更为实在，几十个人一字排开，鼓匠师傅击鼓发歌，众人相和，循序前进。这些仪式都是古代生活的形象缩影。

群众性。它们都是江西鄱湖区域劳动人民群众在长期历史进程中的集体创造。如：赣剧由于长期演出于鄱阳湖区域的广大农村和城镇，其舞台艺术形成的歌舞结合、歌启舞动、舞在歌中、丝丝密扣的演出形式和古朴厚实、亲切逼真、富有生活情趣的地方风格，是当地劳动人民集体智慧的结晶。

自娱性。它们都是鄱湖广大人民群众自娱自乐的艺术表现形式，来自人们心中最真挚的情感流露。如：九江地区的灯彩久负盛名，是广泛流行并富有群众性的一种自娱性舞蹈形式，它是农村每年元宵节的传统活动节目，也是民间“闹元宵”的主要娱乐活动。

即兴性：它们不强调表演程式的规范性，艺术表现因人而异，随情而发。如：庐山号子、九江山歌(三声腔)等，一般为口头产生，传承和传播途径不是依据于乐谱，而是通过口传心授，或是以口传心授为主、乐谱为辅。口头发展使这些原生态文化更具有不确定性、变迁性、创新性、即兴性。

适应性：它们以历史时代为背景，适应着潮流与发展，有着与时俱进的特点。如：江西民间十分敬仰与崇拜许真君，他们兴建了许多以许真君崇拜为内容的道观，如南昌城的铁柱观、建德观、西山的游帷观等，把万寿宫当成是精神寄托的神秘殿堂。而今，万寿官庙会更多的赋于了经贸的内涵。

地域民族性：它们受地域和自然环境的影响，具有鲜明的民族风格特点和地域文化色彩。如：鄱阳渔鼓、鄱阳湖传统渔业生产习俗、万年稻米习俗、湖口青阳腔、星子西河戏、九江采茶戏、进贤二塘泼蛇灯、李渡车仂灯等等，都是这样。象万年传统贡米有着明显的区域局限性，致使种植推广难。其他地域的农民不顾地理条件限制，盲目种植贡米，致使一些质量和色味差的冒牌贡米充斥市场。

江西的环鄱阳湖生态经济区的原生态文化是赣鄱人在长期历史发展过程中的创造，是赣鄱大地文明史的生动写照和历史见证，是江西人民世代相传的、宝贵的文化财富，是发展先进文化的民族根基和精神资源。它们灿如繁星，亮如珠宝，为山清水秀的江西增添了一抹瑰丽的色彩。全球经济一体化导致了文化的趋同，当前，我省的环鄱阳湖生态经济区的原生态文化与全国、全省的境况一样，面临着全球化和现代化的冲击，生存环境急剧恶化，许多宝贵的原生态文化正在消失。所幸我们国家高度重视非物质文化遗产的保护，省委、省政府建立环鄱阳湖生态经济区的战略方针，向我们展现的正是环鄱阳湖生态经济区的原生态文化走向全面勃兴的一幅全新图景!因此，继承和弘扬江西环鄱阳湖生态经济区原生态文化的优良传统，是我们肩负的神圣使命，我们承担的重任庄严。为此，我们必须从我做起，从现在做起，把调查、抢救、保护、发展等每一项工作做得扎扎实实。具体来说，要做到“三个保护好”：

1 保护好环都阳湖生态经济区原生态文化的个性。在经济发展全球化的今天，文化发展更需要民族化，民间文化更需要个性化。对于环鄱阳湖生态经济区原生态文化的抢救要突出个性化的标准。这种个性的保护没有现成的典籍让我们去翻阅，让我们去研究，大量活的东西都在人们的生活之中。我们要沉下心，钻下去，深入乡村，普查调研。你对生活沉潜得越深，对其中的内蕴就能把握得越透彻，对它的个性特点就能分辨得越清楚。走马观花是不可能解决问题的。要力求原汁原味，比如雕刻、剪纸这样的品种，就是要保留它的工艺化和手工化的特点。不能因为大工业化的侵入而丧失掉它的原有审美风貌和文化内蕴；要力争做到原位保护，不要打破民间文化一脉相承的脉络，这样才能更有特点，独见其长。

2 保护好现有的环鄱阳湖生态经济区文化生态环境。环鄱阳湖生态经济区原生态文化如同一种生态环境，在这种环境中繁衍、生长了不同的文化之树和文化果实，如果仅仅局限于对个别文化现象的研究，就会淡化它内在的生命力；如果文化环境受到破坏，文化就会橱零、失落或者畸形，即使产生新文化，也将成为无本之木，无源之水。原生态文化是活生生的东西，它的生命力在于随时代发展而发展。原生态文化保护必须有一个支撑的土壤，必须和旅游结合起来。因为，保护一个村落，保护一个作坊，抢救或是培养一批民间艺人，把这些东西转换成现代的一种经济形式非常重要，如果什么东西都要进博物馆，我觉得这是保护的失败，为有源头活水来，保护并给予民间文化生存、发展、制作的生态环境，它才能延续下去。

3 保护好环鄱阳湖生态经济区原生态文化工作者的积极性。原生态文化的特点是面广量大，一直处于自生自灭的状态之中，大量优秀珍贵的原生态文化正在急速地散落与消亡，所谓遗金散玉，逝水流花，存失不知，心中无数，保护大业，人才为本。实施非物质文化遗产保护这项可以称作“盛世修典”的文化工程，仅靠少数专家学者研究其中的文化价值、艺术价值、市场开发利用价值等，这种努力是远远不够的，需要大批各类人才去实施；同时，这也为各类优秀人才脱颖而出提供了极好的机遇。当前，全省广大文化工作者对保护民族民间文化热情高、干劲足，我们要充分激发和调动他们的积极性，动员方方面面的力量和优势，使人们参与这项工作，自觉地投入到这项工程中来，要让广大文化工作者认识到，这是一项需要忍受寂寞和冷落的事业，不仅应当付出热情，更需要付出汗水。要鼓励他们扎根于生活的沃土，以脚踏实地的新作风，朝气蓬勃的新风采，投身于保护环都阳湖生态经济区原生态文化的伟大事业中去，在事业中形成人才活力竞相进发、聪明才智充分涌流的崭新局面。

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你去过哪些地方200字作文

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有200字了没？？不够把别的国家也写上

江西省抚州市临川区人属于什么民族？

江西省抚州市共有25个少数民族成份（以畲族为主），主要分布在乐安、资溪、宜黄、崇仁、南丰、黎川、广昌、东乡八个县，共有9785人，其中城市少数民族人数为2318人，农村少数民族人数为7467人。畲族7373人、黎族101人、苗族211人、蒙古族820人、土家族62人、壮族197人、满族235人、回族216人、僳僳族19人、高山族9人、侗族81人、彝族79人、瑶族20人、布依族80人、朝鲜族90人、傣族2人、佤族2人、仡佬族5人、藏族98人、维吾尔族83人、水族2人、毛南族2人、白族7人、羌族1人、塔吉克族2人。 你说的临川区基本是汉族。

关于姚氏的历史和现状

编辑本段姚姓渊源

一、 出自舜帝后裔 ：山海经《海外西经》所载"三身国"亦见于《大荒南经》"三身之国"；《大荒南经》中说“帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟”等等《山海经·海外西经》：“三身国在夏后启北，一首而三身。”三身国应在今日西南地域，即四川、贵州一带。相传舜因生在姚墟，他的后裔子孙便以地为氏，称为姚氏，南宋郑樵的《通志·氏族略》记载：“姚姓，虞之姓也，虞帝生于姚墟，故因生以为姓”。另外，据郑樵说舜“因妫水之居而姓妫”可推断舜还姓妫，因此姚姓也出自妫姓。但以《山海经》中的图腾而论，姚姓的历史更早。“三身国”应为金乌族与华胥族中兽族联姻产生的后裔。使四鸟，即使唤熊等兽类，也是炎帝族具有的特征。以字形而论，这无疑是一个母系氏族。姚之甲骨文十分类似三个人并立在一起，可能是“三身”国的来由。“姚”姓图腾可能发展为后来的“一首三身”形象。 二、出自妫姓　是五帝之一舜的后裔，出自妫姓。舜所属的氏族，居住虞地，因此历史上称他为虞舜。后来尧接受了四岳的推举决定由舜接替自己，担任首领，并且把自己的两个女儿给他作妻室。据《尧典》记载舜在位期间命后稷根据使节播洒钟植百谷；挖沟开渠，兴修水利；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。舜知人善任，他根据各人不同的才能，让他们担任不同的官职，如任命禹作司空，主管水土；任命弃作后稷，主管农业；任命契作司徒，主管五教；任命皋陶管理五刑等等。因此舜在位期间，使上古时期出现了政通人和的大好局面，《史记》对此的评价是：“天下明德，皆自虞帝始。” 相传舜因生在姚墟，他的后裔子孙便以地为氏，称为姚氏，南宋郑樵的《通志·氏族略》记载：“姚姓，虞之姓也，虞帝生于姚墟，故因生以为姓”。至于姚墟的确切位置，目前有两种说法，一种说法是位于今河南省范县南，唐朝张守节的《史记正义》中引用《括地志》的记载：“姚墟在濮州雷泽县东十三里。”另一种说法是位于今山东省荷泽县东北一带。 另外，据郑樵说舜“因妫水之居而姓妫”可推断舜还姓妫，因此姚姓也出自妫姓。 二、出自子姓 据路史记载，春秋时有姚国，为商族的后代，他的子孙便以国为氏，称为姚氏。 三、源于各族变姓。属于汉化改姓为氏。 1西晋末年，羌族首领姚弋仲在乱世中崛起，自称虞舜之后，合族改为姚姓。《晋书》中记载：“姚弋仲南安（治所在今甘肃省陇西县东南）赤亭（在陇西县西）羌人也。其先有虞氏之苗裔，禹封舜少子于西戎，世为羌酋。其后烧当雄于洮罕之间。” 可见，姚弋仲本是汉代西羌烧当氏的后人，由于他出自南安郡，故由他而兴的这支姚姓被称为“南安姚”。后来，他的儿子姚苌建立后秦政权，羌族姚姓迅速繁衍，姚氏也因为有了这支来自甘肃陇西一带姚姓的加入而壮大起来。 2源于满族，出自金国时期女真岳佳部，属于汉化改姓为氏。 据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载，满族耀佳氏，源出金国时期女真岳佳部，满语为Yaogiya Hala，世居叶赫，后多冠汉姓为姚氏。 3源于蒙古族，出自元、明时期蒙古族禹尔部，属于汉化改姓为氏。 据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载，蒙古族禹尔氏，世居阿鲁科尔沁。后有满足引为姓氏者，满语为Yur Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为姚氏。 另外，蒙古族努克楚德氏，在明朝时期即改为汉姓姚氏。 明朝时期，有蒙古族人饶五十，因有功于朝廷，被赐予汉姓姚氏，改称“姚名智”，其厚意子孙世代称姚氏至今。 4源于德昂族，出自明朝时期德昂族拉耐氏族，属于汉化为氏。 在德昂族中，有一大族拉耐氏族，有名无姓。在明朝万历年间中央政府大力推行改土归流运动时，被归入为云南副总兵邓子龙所辖姚营兵，驻扎在姚安，因此取汉姓为姚氏，明万历十七年(公元1589年)农历6月，曾参与著名的“姚营兵变”。 5源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。 今苗族、水族、羌族、拉祜族、彝族、土家族、壮族、白族、俄罗斯族、朝鲜族等少数民族中，均有姚氏族人分布。多为明、清时期，中央王朝在中南、西南、西北地区实行改土归流运动中，被地方汉族最高行政长官赐予的汉姓，亦有汉族兵员驻守边疆时与各民族联姻后带入的汉姓。

编辑本段姓氏始祖

姚姓的始祖为上古五帝中的舜帝。《史记》、《说文》等典籍记载，舜，也称虞舜，名重华，黄帝的八世孙。因生于姚墟（又称诸冯，今山东省诸城市舜王街道），以地取氏为姚。 人类最早生活在母系社会里，中国人的姓氏追根溯源，也都与母系社会有关，与女娲有关。姓是一个会意字，左边一个女，后边一个生，合在一起意味着姓最初是女性的专利，所以中华姓氏中 一批最古老的姓氏都是有女字旁。比如：姬、姜、赢、姒、妊、妘、娮、姚。 说到姚姓，不能不说古代三皇五帝之一的舜帝，舜是有虞氏部落的首领，所以人称虞帝。古人 往往根据出生地或居住地用做自己的姓氏，舜帝因生在姚墟（山东荷泽县）而得姚姓，于是姓姚名重华。姚姓的始祖是舜帝，舜帝后裔除去姓姚，还派生出其他的姓，头一个姓妫。妫是尧帝赐给舜的，所以舜的后裔先都以妫为姓。舜帝死后，大禹接位，大禹把舜帝的儿子商均派往虞国（河南省虞城县一带），商均的子孙就把国名虞当作姓氏了。以妫为姓的舜帝子孙代代繁衍，过了一千年，出了一个妫满。周武王大封诸侯，把妫满封到宛丘，即今河南淮阳附近，妫满在这里建立陈国，因为他长寿，所以死后谥号为胡公，妫满也就被后人称为陈胡公满。妫满又往下十一传，传到公子陈完，因为陈国内乱，陈完逃到齐国，并改姓为田，人称田完。 姚姓经过历史演变变成妫讷五姓，分别是陈、胡、姚、虞、田。在香港、台湾和东南亚华人等集居地，常常可以见到这几个姓联宗的祠堂。[1]

编辑本段相关记载

据《史记》记载，舜年五十岁开始代替帝尧摄行天子的职权，五十八岁时帝尧驾崩。舜为帝尧守丧三年，六十一岁时正式登帝位。 舜帝摄政与在位期间，改革政治，励精图治，治理洪涝灾害，设立中央政府，制定刑律等，把一个原始、松散的部落联盟，构建成了一个具有基本的国家性质的雏形，拉开了华夏国家文明时代的序幕。 帝舜的人格和道德精神也为历代民众所敬仰，被列于“二十四孝”之首，尊奉为帝王的楷模。

编辑本段民间传说

帝舜即位的第三十九年，南下巡狩，病逝于苍梧山下，被安葬于九嶷山旁。人民感念帝舜的圣德，就尊舜陵为零陵，意思是地位最崇高的陵墓。今湖南零陵市即因舜陵而得名。 帝舜的死讯传到家乡，妻子娥皇和女英悲痛欲绝，匆忙南下九嶷山哭吊。途中二妃悲极，终日哀泣，泪水洒过的地方，便生出丛丛满身泪痕的斑竹。在过湘江时，二妃不堪哀痛，双双投江，香消玉殒，留下了一段为历代骚客反复咏唱、凄美哀婉的爱情神话。毛泽东也有诗曰：“九嶷山下白云飞，帝自乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。”二妃死后，被葬于洞庭君山之上，为感念二妃贤德，旁建祠堂，四时享祭。传说，二妃终成洞庭、湘江二水之神，继续佑民造福。

编辑本段姓氏衍变

武王灭商时，舜裔已传至第三十四世妫满。武王为笼络天下，特封妫满为诸侯，并把大女儿太姬嫁给他，封国于帝舜的故地—陈，称为胡公。妫满的子孙有以国为姓的，即成为陈姓的始祖。 妫满传十世至公子完公（四十四世），因国中内讧，完公为避祸奔于齐国，遂改姓田，名完，成为田氏的始祖。田氏代齐称王，直至秦并六国。秦末，项羽立田安为北齐王，汉初为韩信所灭。族人田横遂拥兵东海岛屿，自立为齐王，拒不降汉。汉高帝八年，为了防范和控制故旧诸侯贵族，宣诏齐楚等大家族徙迁关长陵。原齐国王室中的部分人，由于惧怕田横事件牵连，便归并入另一支由姚姓衍生而来的王姓，易姓王。至景帝时，王姓女王成为汉景帝妃，后因生武帝刘彻而成为皇后，家族从而再次显贵。武帝刘彻即位，恩加王氏，特许舅氏男丁复旧姓田氏。第六十五世始恢复姓田。传至六十七世田渊，因父田延年坐罪，逃匿至今浙江湖州（吴兴），再复为旧姓妫。至六十九世冀州刺史妫平，再复姚姓，为江南姚姓的起家之祖。新莽代汉，搜求舜裔姚氏，征姚平之子、七十世姚丰为睦侯，封国于代。王莽败亡，姚丰复回吴兴。此后，姚姓基本稳固下来。

编辑本段迁徙分布

历史上姚姓的分布与迁徙 先秦时期，姚姓主要的活动地区在河南、山东地区。秦汉两晋时，姚姓已经播迂到北方各地、江南各省，西北羌族姚姓的兴起和进入中原，大大扩增了姚姓人群的数量，同时甘肃洮水地区的姚姓南下四川和西南地区。唐朝的两次南下移民东南，姚姓开始进入福建和广东。明初姚姓进入台湾。 宋朝时期，姚姓大约有32万人，约占全国人口的0.41%，排在大姓的第五十六位。姚姓第一大省是河北，约占全国姚姓总人口的25%。在全国的分布主要集中于河北、浙江、陕i西、江苏，这四省姚姓大约占全国姚姓总人口的60%，其次分布于四川、山西、广西、安徽、河南、江西六省。当时的河北、江浙、陕西是姚姓的三大聚集中心。 明朝时期，姚姓大约有55万人，约占全国人口的0.59%，为明朝第三十三大姓。在全国的分布主要集中于浙江、江苏，这二省姚姓大约占姚姓总人口的45%，其次分布于广东、j江西、安徽、山西四省。浙江为姚姓第一大省，大约占姚姓总人口的32%。宋元明期间600余年，姚姓人口主要向东南迁移。姚姓人口的重心由北向东南漂移，浙苏赣皖是姚姓的密集地区。 当代姚姓的分布与图谱 当代姚姓的人口已达到410多万，为全国第六十二位姓氏，大约占全国人口的0.33%。自宋朝至今1000年中姚姓人口的增加率是呈∧形的态势。在全国的分布目前主要集中于安徽、广东、江苏三省，大约占姚姓总人口的25%，其次分布于浙江、河南、四川、河北、湖北、湖南，这六省又集中了33%的姚姓人口。安徽为当代姚姓第一大省，居住了姚姓总人口的8.6%。全国形成了以皖苏浙、粤湘为中心的两个姚姓高聚集区域。从明朝至今600年期间，姚姓人口流动由东南部向华中、华北、西部的回迁十分强劲，大于由北向南的迁移。姚姓在人群中分布频率示意图表明：姚姓分布很广，但不均衡。在皖苏浙大部、上海、江西北部、湖北东部和西北、湖南西部和东北、广东大部、桂贵、云南东部、四川西南、重庆南部、福建南部、陕西中部、河南西部、宁夏南部、甘肃东部、山西南端、黑龙江东部和西部，姚姓占当地人口的比例一般在0.44%以上，其中中心地区可达0.8%以上，以上覆盖面积约占了总国土面积的19.4%，居住了大约50%的姚姓人群。在青海湖和云南横断山脉以东的其他地区，姚姓占当地人口的比例在Q.22%一o.44%之间，以上覆盖面积约占了总国土面积的45.3%，居住了大约49%的姚姓人群。[2]

编辑本段姚姓发展

姚姓在向南发展

姚姓自诞生后至春秋期间，主要在河南发展，到晋代以前，姚姓已经发展到了山西，广西，四川等地。公元384年，姚姓建立了后秦政权，姚氏因为有了这支来自甘肃陇西一带姚姓的加入而壮大起来。后秦政权消亡后，据《晋书》记载，刘裕将姚姓“余宗迁于江南。”，因此，江南的姚姓人中有不少是这支姚姓的后裔。之后姚姓的繁衍的速度更快，播迁的范围更广，到唐代以前，就已经成为今天浙江、吴兴以及甘肃陇州一带的望族。后来吴兴的一支姚姓，迁入陕郡。唐朝以后姚氏的繁衍更加广泛，已遍及中国的大江南北。唐朝，姚姓首次进入福建。据史书记载，陈元光入闽开辟漳州时，随行人中就有姚姓人。其中，唐武德四年（公元621年）因云南的姚安、大姚等县的姚姓人最多而专门设姚州。宋朝，姚姓发展到了广东。明朝初年，原籍广西的福建莆田人姚武定，姚武宽，姚武官进入海南，成为姚姓入琼始祖。江西籍姚姓中的一支也于这一时期迁入云南蒙化（现云南省巍山县），2001年在云南大理白族自治州巍山彝族回族自治县发现了一份由北宋著名文学家、史学家欧阳修亲笔题序的《姚氏族谱》，落款为“熙宁四年辛亥年，现文殿学士特进上柱国太子少师、六一居士欧阳修书”。书字后盖“六一居士"”篆字方形图记。从族谱及序文中可以看出，巍山姚姓原为江西籍，他们的先祖在唐宋时期已经成为海内望族，这支姚姓的第二十四祖克明、克澄跟随明军进入云南后入籍蒙化（现巍山县），欧阳修真迹应为明朝初年带入云南的，成为巍山姚姓家族的祖传之宝。清朝，姚姓进入台湾并开始播迁海外。

姚姓在向北发展

姚姓在向南发展的同时也向北发展到了内蒙古，辽宁等地。姚姓人在历史发展的长河中名人辈出，为在中华民族的发展做出了不可磨灭的贡献。这一点从有历代关姚姓人的对联中便可管窥一斑。如“父子成双史 兄弟号二姚”，上联说的是隋朝散骑常侍姚察，受命修撰《陈》、《梁》两部史书，直到去世时还没有完成，他的儿子继承父志，修完二史；下联指宋代都指挥使姚麟，字君瑞，节度建雄定武军，用兵沉毅多奇策。有功不自夸，治军严明，下属兵将都乐意为他效命。兄弟二人后来都立了大功，人称 “二姚”。“爵封梁国 文重桐城”，上联说的是唐朝著名政治家姚崇，他本人及其家族在政治方面很有成就，姚崇官至宰相，曾任武则天、玄宗朝宰相，为政清廉，深得众望，开元初年被封为梁国；下联指清代散文家姚鼐，字姬传，桐城人。乾隆年间进士。参与了《四库全书》的修纂。主持江宁、扬州等地书院长达四十年。姚鼐工古文，与方苞等为“桐城派”代表。著有《古文辞类纂》、《惜抱轩文集》、《竺集》等。另外，谈到姚姓，腊梅和姚黄牡丹也不能不说。河南省鄢陵县的蜡梅在中国最为著名，县城西的姚家村 ，家家户户，房前宅后，遍植蜡梅，历来享有“姚家黄梅冠天下”的盛誉。牡丹花中的名品——姚黄是一个古老品种，据说起源于宋朝一姚姓庭院，被誉为"花王"。

编辑本段郡望堂号

郡望

吴兴郡：三国吴宝鼎元年置郡，治所在乌程。相当于今天的浙江临安、余杭、德清一线西北，兼有江苏宜兴等地。 南安郡：东汉中平五年分汉阳置郡，治所在今天的甘肃陇西渭水东岸，相当于今天的甘肃陇西县东部以及定西、武山等县。隋初废。

堂号

圣仁堂：舜帝是至仁圣明的帝王。 姚姓又以郡望“吴兴”和“南安”作为他们的堂号。

编辑本段历史名人

古代

在4000多年的历史长河中，姚姓英才辈出，名人众多。姚姓人才之多，略举如下：上古圣君虞舜姚重华；春秋郑国大夫姚句耳、姚般；战国秦国客卿姚贾；西汉经学家姚平；后秦王朝奠基人姚弋仲、姚襄；后秦帝王姚苌、姚兴、姚泓；南朝画家姚昙度，历史学家姚察；北朝医学家姚僧恒，画家姚最，历史学家姚最；唐朝史学家姚思廉，宰相姚崇、姚璹，诗人姚合；北宋古文家姚铉，名将姚内斌、姚兕、姚麟、姚雄、姚平仲，孝子姚宗明，南宋一代名臣姚勉、宰相姚希得，中国古代三大圣母之一的岳母姚氏，词人姚云文；元朝一代名臣姚天福，政治家、理学家姚枢，文学家姚燧；明朝政治家、高僧姚广孝，画家姚绶，抗倭民族英雄姚长子；清朝一代名臣姚文然、姚启圣，学者姚培谦、姚际恒、姚文田，文学家姚范、姚鼐、姚莹、姚椿、姚燮，武状元姚大宁，华侨实业家姚德胜。民国有目录学家姚名达，文学家姚永朴、姚永概、姚华、姚鹓雏，开国元勋姚雨平、抗日名将姚中英等等。

当代

姚明

在当代，姚姓名人同样璀璨生辉。政界有国务院副总理姚依林；无衔将军姚远方、开国中将姚喆；马来西亚富商姚永芳、姚美良、姚森良，陕商代表人物姚文青；文学作家有姚一苇、姚雪垠、姚奠中、姚克、姚园、姚若龙、姚谦、张庚（原名姚禹玄)等；历史学家姚从吾；书画家姚治华、姚少华、姚景林、姚鸣京；作曲家姚敏,歌手姚莉;滑稽艺术表演家姚慕双、周柏春(艺名);科学家姚开泰、姚熹、姚檀栋、姚期智、姚福生；演艺界有姚晨、姚芊羽、姚笛、姚贝娜、姚居德、姚安濂、姚星彤、姚子羚、姚遥、姚乐怡、姚莹莹、姚嘉妮、姚雪松、姚惠兰、姚二嘎（姚建国）；体育界有荷兰籍出色的单打选手姚洁、国家乒乓球运动员姚彦，更有篮球国际巨星姚明。

名人数

据统计，《中国人名大辞典》收入姚姓历代名人216名，占总名人数的0.46%，排在名人姓氏的第48位。其中，姚姓著名文学家占中国历代文学家总数的0.7%，排在并列第30位；姚姓著名医学家占中国历代医学家总数的0.63%，排在第33位；姚姓著名美术家占中国历代美术家总数的0.69%，排在第32位。 从名人频率来看，姚姓名人所占比例要远远高于姚姓人口所占总人口的比例，充分反映了姚姓人才辈出的盛况。 另外谈到姚姓，就不能不说说腊梅和姚黄牡丹。河南省鄢陵县城西的姚家村，家家户户房前宅后，遍植腊梅，历来享有“姚家黄梅冠天下”的盛誉；而牡丹花中的名品——姚黄是一个古老品种，据说起源于宋朝一姚姓庭院，被誉为花王。这两个事实，从侧面反映出姚姓这个族群非同寻常的文化底蕴和高雅气质。

编辑本段姚姓楹联

1.四言通用联

书法魏晋；史撰梁陈：上联典指明朝时期的画家姚绶，字公绶，号榖庵、云东逸史、江西逸史，又称丹丘先生，嘉善人。天顺年间进士，官监察御史、江西永宁知府。擅长画山水，取法于吴镇、王蒙，好作沙坳水曲景色，墨色苍润；也写竹、石；工行草书，取法魏晋；又能诗，有《榖庵集》。下联典指唐初时期的史学家姚思廉，字简之，本为吴兴人，后迁关中为万年人。父亲姚察，在南朝陈任吏部尚书，入隋著梁、陈二史，未完成而去世。他从小跟从父亲学汉史，得家学，在隋为代王杨侑侍读，入唐为秦王文学馆学士，贞观年间官至散骑常侍。根据家传文稿，兼采其他书籍，撰成《梁书》五十卷、《陈书》三十卷。 爵封梁国；文重桐城：上联典指唐朝时期的大臣姚崇，本名元崇，改名元之，为避开元年号，又改名崇，陕州硖石人。历任武则天、睿宗、玄宗三朝宰相。唐睿宗时期，因奏请太平公主出居东都以削弱其权力，被贬职；开元初年又任宰相，封梁国公，曾奏请禁止宦官、贵戚干预朝政，禁绝营建佛寺道观，奖励群臣劝谏等十事，并纠正当时不敢捕杀蝗虫的陋习，推行焚埋法，减轻了灾情。下联典指清朝时期的散文家姚鼐，字姬传，室名惜抱轩，又称惜抱先生，安徽省桐城人。清乾隆年间进士，官刑部郎中、记名御史。历主江宁、扬州等地书院长达四十年，治学以经为主，兼及子史、诗文，为“桐城派”主要作家。有《惜抱轩全集》。 学闳两汉；书撰梁陈：上联典指元朝时期的翰林学士姚燧，字端甫，柳城人。少从许衡游，有西汉风。有《国统离合表》、《牧庵集》。下联典指隋朝时期的散骑常侍姚察，励精学业，授秘书丞，敕成陈、梁二史，未毕，临亡，戒子思廉续成之。 文明世泽；元德家声：上联典指舜生于姚墟，因以为姓。虞舜时代，为华夏文明肇始期。下联典指舜禅让于禹，斯为元(大)德。 弘文学士；庐墓家传：上联典指唐朝时期的姚思廉，累官弘文馆学士。下联典指宋朝时期的姚栖云与其子、孙、曾孙，四世孝亲，庐墓终丧。

2.五言通用联

远山岚邑近；斜日树阴疏：此联为唐朝时期的诗人姚伦《过章秀才洛阳客舍》诗句联。姚伦，唐朝任扬州大都督符参军。 大典光华夏；文章耀桐城：上联典指明朝时期的诗画家姚广孝，长洲人。十四度为僧，工诗画，识阴阳数术之学，为燕王心腹谋士。燕王立，录功第一，拜太子师。尝监修《太祖实录》，纂修《永乐大典》等。下联典指清朝时期的散文家姚鼐(公元1731～1815年)，字姬传，桐城人。乾隆进士，选翰林院庶吉士。参与纂修《四库全书》。辞官后主持江南紫阳、中山等书院。工古文，与方苞等为“桐城派”代表，提倡唐宋古文传统，对清朝时期的经学、文学影响很大。所著《登山泰山记》等山水文章，为后人称道。有《古文辞类纂》、《惜抱轩文集》、《竺集》等。 父子成双史；兄弟号二姚：上联典指隋朝时期的散骑常侍姚察。下联典指宋朝时期的都指挥使姚麟，字君瑞，节度建雄定武军，用兵沉毅多奇策。有功不自夸，治军严明，下乐为之用。兄弟均立大功，声盖一时，关中号“二姚”。

3.六言通用联

建德长绵世泽；虾湖丕振家声：此联为安徽省贵池市姚氏宗祠联。上联典出该支姚氏由建德县迁来。下联典出该祠为虾湖(因产大白虾而得名)旧址。

4.七言通用联

但觉眼前生意满；须知世上苦人多：此联为明朝时期的进士姚文然自题联。姚文然，字弱侯，桐城人。入清授国史院庶吉士，累官刑部尚书。于国家利害、吏治得失、民生休戚等，知无不言。所著奏疏及诗文集，皆质实醇厚，有古风，卒谥端恪。 立定脚跟竖起脊；展开眼界放平心：此联为清朝时期的进士、书法家姚文之自题联。姚元之，字伯昂，桐城人。官至左都御史。工隶书、行草，画笔亦妙。有《竹叶亭杂诗稿》。 天开美景风云静；春到人间气象新：此联为明朝通判姚琛撰书春联。姚琛，字弦璧，潮阳人。由抚州通判迁顺天治中，之官三日，即疏乞归养，以孝闻。乡人多所感化。 寨主子终谐贵妇；刺史女得偶相公：上联典指宋朝时期的姚雄事典。下联典指唐朝时期的大臣姚崇事典。

5.八言以上通用联

抗心希古，任其所向；含毫命素，动必依真：此联为隋朝时期的散骑常侍姚察《名画记》联语。 既儆既戒，惠此中国；来旬来宣，玉于太原：此联为江碧山赠姚亮甫联。

编辑本段家族族谱

编辑本段姚姓字辈排行

湖南益阳姚氏字辈：“守道如珍友敦修自景行奇才光后裔盛业继先程经术儒林重勋猷著鼎铭”。 湖南平江姚氏字辈：“仕志用伯叔季廷思自修英标才胜世继武定功周辅佐致文明允执厥中行祖德经纶学佑启步云程善命敷四海敬承先谟训克和栛万邦九歌惟敍韵”。 四川恩溪姚氏字辈： 辈序：“一人垂拱御万字仰鸿猷发育齐天峻昭明如日周”； 字序：“臣心常贞靖卿士若尹良吏翰文章重蕃宣德惠长”。 四川南江姚氏字辈：“仕志用伯叔季廷思自修英标才胜世继武定功周辅佐致文明允执厥中行祖德经纶学佑启步云程善命敷四海敬承先谟训克和栛万邦九歌惟敍韵”。 广西市里姚氏字辈：“存仲祖广万伯兴再天文世代昌荣远佑启振乾坤”。 安徽合肥姚氏字辈：“励德从大本”。 江苏盱眙姚氏字辈：“瑞玉兰生辉”。 姚氏雍睦堂字辈：“衅承贞福顺念思永志正贤能德国学知喻开绍嘉声振大启运敦修万年华携才光远裔凯泽暎朝霞宗乾元焕孝义为先勋猷恒著教育纯全”。 姚氏一支字辈：“(培)宗纯才炳大孝珍贵万国安康祖德广远孙子荣昌”。 姚氏一支字辈：“文德如玉尚润希正一宏绪绳先世远庆锡万傅荣作善长适吉崇师必显名懋修期继美廷选振家声”。 资料有待补充。

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