蜗牛壳装饰花，2008界高三启学模拟卷.江西卷

本文摘要目录：,1、,蜗牛壳装饰花,2、,2008界高三启学模拟卷.江西卷,3、,你们最喜欢的耽美作者是谁,4、,古代人是如何去首都开会的,5、,蜗牛壳装饰,蜗牛装饰网凭借精准的专业*及独树一帜的网站风格，以精品家装案例、商装案例、楼盘*、等用户感兴趣的内容为主导，全面营造了集房产、装饰设计、装修施工、,于一体的家居房产氛围，一举奠定了哈尔滨互联网房产家居门户的地位,高三启学模拟卷,一、80分 ,（一）阅读下文,完成1—5题 （18分） ,①凡喜庆时节,中国民间就有张灯结彩的习俗.“正月里来正月正,正月十五闹花灯”.我国传统的元宵节,因为借灯

• 1、蜗牛壳装饰花
• 2、2008界高三启学模拟卷.江西卷
• 3、你们最喜欢的耽美作者是谁
• 4、古代人是如何去首都开会的
• 5、蜗牛壳装饰

1、蜗牛壳装饰花

2、2008界高三启学模拟卷.江西卷

高三启学模拟卷
一、80分
（一）阅读下文,完成1—5题 （18分）
①凡喜庆时节,中国民间就有张灯结彩的习俗.“正月里来正月正,正月十五闹花灯”.我国传统的元宵节,因为借灯兴舞、流光溢彩的狂欢而获得“灯节”的美名.
②我国民间的灯彩样式极其丰富多彩.有功能各异的观赏灯、玩耍灯和俗用灯；有结体不同的单体灯、子母灯和集合灯；有造型不一的拟形灯和几何形灯；有构架各样的,如有骨灯和无骨灯；有机制各异的吊灯、壁灯、提灯和悬空灯；更有因工艺材料不同而各式各样的花灯种类,如刻纸灯、麦秸灯和冰灯等等.以风格而论,中国民间灯彩大体有宫廷式、乡土式、匠作式和现代式四种.宫灯式花灯用料做工考究、雕镌绘制并重,风格显得精美华贵、典雅庄重；乡土式花灯多取材素朴、制作率意,结体构形和施彩绘饰皆有浓郁的农家气息；匠作式花灯为专业工匠所作,风格兼具前两者,既巧意精工,又情趣活泼,有生活气息,最能代表中国民间传统灯彩艺术的风格面貌；现代式花灯受现代科学技术和审美观念的影响,具有鲜明的时代感.
③民间艺匠本着民族的审美情趣,运用天然或人造的原材料,采取编扎、裱糊、雕塑、彩绘、剪贴和刺绣等各种民间工艺,创造出五光十色、千姿百态的灯彩艺术.它融抽象构成、拟形雕理、平面书画、复合装饰和光动机制于一体,自成一种具有浓郁民族特色和乡土气息的综合空间艺术.而“光”决定了这种艺术的恒久艺术魅力和盎然生机.
④我国民间灯彩艺术发展历史悠久,在灯彩艺术发展过程中,匠作式灯彩的生产规模较大、技术水平较高、地域特色较浓、流通范围较广、进而形成饮誉四方的专业性生产基地.
⑤闽粤一带灯彩艺术向来发达,南宋之际福州花灯就在临安灯会上获得“灯品至多,苏、福为冠”的赞誉；泉州更有“月牵古塔千年影,虹挂长街十里灯”的诗誉；俗称“灯色”的佛山灯彩,于明代即呈现“纸马火龙”的赏灯盛况；潮州灯彩于元明之前兴盛起来之后,逐渐形成以篾扎绢糊的吊台灯为主要灯彩的地方特色.
⑥流光溢彩、形象生动的江浙灯彩,向以精工巧技、清丽秀雅而名冠全国,誉满天下.苏州灯彩花色纷繁、古朴灵秀,宋代的无骨灯、珠子灯,明清的荷花灯、走马灯以及后来的大型龙船灯,皆是制作精妙的名品.而南京夫子庙灯会的盛名自明代始即沿传至今,兔子灯、狮子灯等简率纯朴,乡土气息浓郁.浙江海宁硖石以独树一帜的珍品“珠帘灯”而名重一时.
⑦北方灯彩主要以北京宫灯和哈尔滨冰灯最为著名,呈现出强烈的地域特色.北京最有影响的宫灯,多用红木紫檀等名贵木材制架,雕镂画绘,气质高贵典雅,飘逸大方.冰灯是北方特有的一种灯彩样式.哈尔滨更是因这一特色的群众性冰灯艺术而享誉全球,并被誉
称为“冰城”.冰本身即晶莹透亮,再辅以现代科技的电光声色,可谓梦幻与现实相交错,
从而形成既天然朴素又色彩斑斓的奇幻艺术效果.近些年来,四川恐龙灯会和山西“煤海之光”灯会异军突起,规模宏大,构思精巧,采用现代声光电科技,在表现形式和观念上皆有别于传统灯彩,预示着现代灯艺发展的新思路,并给人们以新颖而强烈的视觉刺激和审美享受.
⑧我国民间灯彩艺术的形质和色彩,形象地记录了中华民族用火文明的历史轨迹以及民间灯彩艺术的发展历程,显示了民间艺术的勃勃生机,反映了民俗风情.从洪荒时代的熊熊篝火到文明时代的熠熠灯彩,始终鲜明地贯穿着中华民族由火的原始体验而生发的信仰风俗、文化理念和美学情趣,体现着生活之火、天象之火、祭典之火和艺术之火.佛山的元宵灯会上,有以龙船为题材的艺术灯品,人们借之以祈愿风调雨顺,五谷丰登.而“鱼”灯更是民间灯会上常见的彩灯,寓含着“富裕”、“有余”的吉祥之意；又“鱼”、“玉”谐音,所以寓意着“金玉满堂”的美好愿望.历史的厚积和文化浸润,使灯彩超越了灯具的一般性实用或观赏价值,成为中国民俗活动中既有迷人艺术魅力又有高度文化价值和社会心理功效的一项重要的人文事俗载体.红艳的灯彩寄托着老百姓对美好生活的向往以及对未来的善良愿望.假如由六个小灯环绕一个六方大灯构成一个“子母灯”,寓含着“六六大顺”的吉祥寓意；若再饰以蝙蝠纹和寿字纹的装饰,则鲜明地点出福寿双祝的主题.正是寓含着驱邪纳祥和祭祖酬神等祈愿意义,灯彩才持续不断地激发着中国老百姓的狂欢热情.而中华文化的生机活力和我国老百姓的生活热情,更会使红艳的灯彩薪火相传,从而使中华民族的古老文化荡漾起无边的烂漫和辉煌.
1．第2段主要从□□ 和 □□ 两方面来介绍中国灯彩艺术的.（2分）
2．民间广泛流传着吟唱灯彩的民谣,如“务农的人来看灯,风调雨顺五谷登；行商的人来看灯,般般如意家业兴”,这些民谣表现了
（用文中的话回答）（2分）
3．选出符合文意的两项：（6分）
A．我国民间的灯彩是按照它们的功能不同而进行分类的.
B．匠作式灯彩因其历史悠久、生产规模大,所以在民间影响也最大,艺术水准也最高.
C．灯彩是中国民间的一种综合艺术,它富有魅力和活力.
D．闽粤一带灯彩艺术是最具有地方色彩的,也是受到赞誉最多的.
E．江浙灯彩的清丽秀雅是与当地人文水土有关联的.
F．哈尔滨的冰灯具有强烈的地域色彩和艺术特色.
4．请写出第8段中的“薪火相传”的两层含义.（4分）
① 表层含义
② 深层含义
5．请你就如何使古老的灯彩艺术的推陈出新,设计两个具体的,有针对性的创意.（4分）
①
②
（二）阅读下文,完成6—12题. （22分）
寄云思
我想由“兿”的文字说起.《尚书》：“纯其艺黍稷.”《周礼》：“教稼穑树艺.”这个字的来源,对我很有启发,艺术岂不就是种植!种植自己的灵魂.艺术,不仅仅是技艺,它是表达心灵的工具.
中国古代有“以艺载道”和“进技于道”的说法.这个“道”不能简单理解为伦理之道、政治之道,而在很多情况下,则是人的性灵.技只是一种媒体、一种手段,是达道的工具.中国艺术强调,一切艺术形式都必须超越“技”而走向对“道”的把握.艺术必须有内在的涵蕴,必须有特殊的寄托,必须栖息着人的心灵.人的性灵的传达,是中国艺术的根本.
白居易爱园造园赏园,他谈园林有一联绝妙的诗句,叫做：“天供闲日月,人借好园林.”这个“借”字用得好,园林是人“借”来抚慰生命、表现生命.
在中国美学中,向来就有“泉石膏肓,烟霞痼疾”的说法,即山水可以为一己陶胸次,可以疗救性灵.如我们说的魏晋风度,就有一种精神自慰的内涵.魏晋的士人多是性情敏感的人,他们以自己聪颖敏慧的心灵触摸这个世界.他们简直可以说是一批独行客、月夜徘徊者,他们在山林中倾听,在泉石皋壤中驻足,在云间寻找鸟迹,在晨雾中发现生的秘密.如陶渊明所说,他们“性本爱丘山”——自然就是他们的本真,他们追求在自然中获得灵魂的抚慰.像王子猷那样,在一片竹林中漫步,眼见檀栾之秀,耳听萧萧之音,涤胸荡腑,飘飘然脱略尘寰.数百年之后的苏轼说：“宁可食无肉,不可居无竹.无肉令人瘦,无竹使人俗.”在那个年代,“俗”病已入膏肓,尘网重重,污水泛滥,整个时势混乱一片,乾坤里很难找到一块干净的地方,人们在欲望的瀚海泅渡,在功利的战场上追逐,像王子猷、苏轼这样的文化自觉之人,通过自然来抵御外在俗世的侵蚀,来倾听这世界的清音,也就成为一种生命的渴求了.幸运的是,他们还有一片“竹林”!
寄意云水,寄意山林,寄意艺术,“为一己陶胸次”,为自己创造生命的舟楫.手中的笔,就是他们的兰浆、他们的桂棹；心中的意,就是他们的漫天云水.他们弄起这自然和艺术的扁舟,作性灵的远游.
中国造园家,就是“借”一片假山真水,为园主造一叶“扁舟”,“渡”了园主,也“渡”了后来无数赏园人.
沧浪亭其名取自上古民谣：“沧浪之水清兮,可以濯吾缨；沧浪之水浊兮,可以濯吾足.”这诗很为中国古代士人所推崇.它表达的是一种“振衣千仞岗,濯足万里流”的精神气魄,沉着痛快,潇洒倜傥.沧浪亭的石柱上有这样的对联：“清风明月本无价, .”这个情就是造园者期望表达的.
网师园所取的是“渔隐”之意,与其临渊观鱼,不如退而结网.造园家和园主是要结性灵的网.渔隐之意,是要修炼自己的情怀.
留园,所谓“留”者,“留”的是心、造园者的心、园主的心,是不是可以留住赏园者的心呢?那就要看赏园者的心态了.
无锡有寄畅园,其名取自王羲之的“三春启群品,寄畅在所因”.扬州有寄啸山庄,其名取自魏晋名士的“啸”.这个“寄”和白居易所说的“借”一样,就是对中国园林寄托性灵特点的概括.
山石不是山石,林泉不是林泉,都是人的性灵的“借”、“寄”.这使我想到中国画中,倪云林强调“吾作画,逸笔草草,不求形似,聊抒胸中之逸气耳”.画非画出,而是写出,所谓写,就是“泻”,直泻心胸也.
6．文章开头解读“艺”字是为了说明 （2分）
7．第2段中的“道”在文中的意思主要是指 （2分）
8．文中划线句“‘渡’了后来无数赏园人”是指 （2分）
9．在文中对联空缺处选择恰当的项：（ ）（2分）
A．近山远水俱有情 B．近水远山俱有情
C．山山水水都有情 D．树木花草俱无意
10．选出下列选项中不符合文意的两项：（ ）（ ）（6分）
A．艺术要能直接通达人的心里,栖息人的心灵,这是中国艺术的根本.
B．魏晋时候的很多士人热爱自然,因为自然能安抚他们的心灵.
C．文中“借”的含义是东西本身不是自己的,借来的东西必定要还与自然的.
D．王子猷、苏轼的“竹林”即是他们的心灵的家园.
E．“山石不是山石,林泉不是林泉”其中两个“山石”的含义是不同的,两个“林泉”的意思也是不同的.
F．中国古代艺术家在创作时不重形似,但求神似,是为了直抒胸臆,寄托自己的情怀.
11．文中所举的四大园林是为了说明 （2分）
12．中国古代文人墨客往往通过借物寄情的来抒写心境,请你联系一作品加以简述.（提示：归有光《项脊轩志》、陶渊明《归园田居》、苏轼《水调歌头·明月几时有》、曹操《观沧海》、李白《梦游天姥吟留别》等）（6分）
（三）填写下列名篇名句中的空缺.（任选5句） （5分）
13．⑴急湍甚剑, （吴均《与朱元思书》）
⑵此生谁料, , （陆游《诉衷情·当年万里觅封候》
⑶ ,欲饮琵琶马上催 （王翰《凉州词》）
⑷ ,飞鸟相与还（陶渊明《饮酒》）
⑸借书满架 ,冥然兀坐, （归有光《项脊轩志》）
⑹先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈, （诸葛亮《出师表》）
（四）阅读下列这首词,完成14—16题. （8分）
甲 乙
春日忆李白 天末怀李白③
杜甫 杜甫
白也诗无敌,飘然思不群. 凉风起天末,君子意如何?
清新庾开府,俊逸鲍参军①. 鸿雁几时到,江湖秋水多.
渭北春天树,江东日暮云②. 文章憎命达,魑魅喜人过④ .
何时一樽酒,重与细论文. 应共冤魂语,投诗赠汨罗.
注释：①庾开府、鲍参军：即南北朝诗人庾信、鲍照.②当时杜甫、李白
分别处于渭北与江东.③诗作时李白被流放之夜郎,途中遇赦还之湖南,
杜甫因赋诗怀念他.④魑魅：传说中山林里能害人的怪物.
14．后人对唐代诗人有不少美称.李白被称为 ,杜甫被称为 （2分）
15．从甲、乙两诗的诗题“忆”、“怀”来看,两诗都表达了对李白的 ；除此之外,甲诗重在表达作者对李白 的钦佩,乙诗通过“文章憎命达,魑魅喜人过”表达对李白的 的关注和悲愤.（3分）
16．两首诗都运用了写景抒情的写法.其中甲诗中的“渭北春天树,江东日暮云”表达了诗人 的感情；乙诗中的“凉风起天末”则渲染了
的气氛.（3分）
（五）阅读下文,完成17——21题 （15分）
王旦
寇准数短旦,旦专称准.帝谓旦曰：“卿虽称其美,彼专谈卿恶.”旦曰：“理固当然.臣在相位久,政事缺失必多.准对陛下无所隐,益见其忠直,此臣所以重准也.”帝以是逾贤旦.中书有事送密院,违诏格,准在密院,以事上闻.旦被责,第拜谢,堂吏皆见罚.不愈月,密院有事送中书,亦违诏格,堂吏欣然呈旦,旦令送还密院.准大惭,见旦曰：“同年,甚得许大度量?”旦不答.寇准罢枢密使,托人私求为使相,旦惊曰：“将相之任,岂可求耶!吾不受私请.”准深憾之.已而除准武胜军节度使、同中书门下平章事.准入见,谢曰：“非陛下知臣,安能至此?”帝具道旦所以荐者.准愧叹,以为不可及.准在藩镇,生辰,造山棚大宴,又服用僭侈,为人所奏.帝怒,谓旦曰：“寇准每欲效朕,可乎?”旦徐对曰：“准诚贤能,无如呆何.”真宗意遂解,曰：“然,此正是呆尔.”遂不问.
（节选自《宋史·王旦》）
17．写出下列加点词在句中的意思（4分）
⑴寇准数短旦 ⑵ 旦被责
⑶已而除准武胜军节度使 ⑷帝以是逾贤旦
18．选出下列选项正确的一项（2分）
⑴第拜谢 ⑵谢曰 ⑶吏皆见罚 ⑷准入见
A．①与②相同 ③与④相同 B. ①与②不同 ③与④相同
C．①与②相同 ③与④不同 D. ①与②不同 ③与④不同
19．选出下列选项正确的一项（2分）
⑴理固当然 ⑵堂吏欣然呈旦
⑶帝以是逾贤旦 ⑷以为不可及
A．①与②相同 ③与④相同 B. ①与②不同 ③与④相同
C．①与②相同 ③与④不同 D. ①与②不同 ③与④不同
20．把下列句子译成现代汉语（5分）
⑴准对陛下无所隐,益见其忠直,此臣所以重准也
⑵非陛下知臣,安能至此
21．上文通过王旦与寇准的 ,表现出王旦为人的 （2分）
（六）阅读下文,完成22——26题 （12分）
武昌九曲亭记
北宋 苏辙
①子瞻迁于齐安,庐于江上.齐安无名山,而江之南武昌诸山,陂陀蔓延,涧谷深密,中有浮图精舍,西曰西山,东曰寒溪.依山临壑,隐蔽松枥,萧然绝俗,车马之迹不至.每风止日出,江水伏息,子瞻仗策载酒,乘渔舟,乱流而南.山中有二三子,好客而喜游.闻子瞻至,幅巾迎笑,相携徜徉而上.穷山之深,力极而息,埽叶席草,酌酒相劳.意适而反,往往留宿于山上.以此居齐安三年不知其久也.
②然将适西山,行于松柏之间,羊肠九曲,而获少平.游者至此必息,倚怪石,荫茂木,俯视大江,仰瞻陵阜,旁瞩溪谷,风云变化,林麓向背,皆效于左右.有废亭焉,其遗址甚狭,不足以席众客.其旁古木数十,大皆百围千尺,不可加以斤斧.子瞻每至其下,辄睥睨终日.一旦大风雷雨,拔去其一,斥其所据,亭得以广.子瞻与客入山视之,笑曰：“兹欲以成吾亭邪?”遂相与营之.亭成,而西山之胜始具.子瞻于是最乐.
③昔余少年,从子瞻游,有山可登,有水可浮,子瞻未始不褰裳先之.有不得至,为之怅然移日.至其翩然独往,逍遥泉石之上,撷林卉,拾涧实,酌水而饮之,见者以为仙也.盖天下之乐无穷,而以适意为悦.方其得意,万物无以易之.及其既厌,未有不洒然自笑者也.譬之饮食,杂陈于前,要之一饱,而同委于臭腐.夫孰知得失之所在?惟其无愧于中,无责于外,而姑寓焉,此子瞻之所以有乐于是也.
22．苏轼爱自然,爱探究.我们学过他探究石钟山得名的文章,在此文中他提出：
观点.（2分）
23．联系上下文,说出第3段中的“焉”指代 (1分)
24．联系苏轼的生活背景,第1段中的“迁”应解释为 ；请说明“迁”字对文章的主旨起到什么作用.（3分）
25．文章题为“九曲亭记”,然而在第1段和第3段中的很多内容似与“九曲亭”无关,你是怎样认识这个问题的?（3分）
26．文章中的苏轼这一人物形象栩栩如生,主要是从人物的 、 、
几方面来刻画的.（3分）
二、70分
27．写作
一个城市,一个地方有其独特的风土人情,这是它们向世人展示自己的名片；一个学校有它的校训、一个公司有它的企业文化,这是它们向世人展示自己的名片；一个人有自己的精神风貌,这是他向世人展示自己的名片.
请在“ A , B 的名片”中的A 空格处填上一个地区或一个单位或一个人的一个典型特征或代表性的事物,B格处填上地名或单位名或人名.如“海派,上海的名片”、“创新,微软的名片”、“美,邰丽华的名片”、“自信,我的名片”等等,并且以此为题,写一篇1000字左右的文章.
参考资料：

3、你们最喜欢的耽美作者是谁

以前爱看古风耽美文，所以最爱公子欢喜。

公子欢喜的文，怎么说呢，都很经典，都有虐，但是看过不会忘。

现在喜欢现代文，最喜欢巫哲。这位大大的微博画风也和别的大大不同。

4、古代人是如何去首都开会的

随着科技的不断发展，人们的出行变得越来越便利，从最开始的只能选择离家近的地方步行去上班，到了有自行车可以通过骑行去上班，再到后来的开车上班甚至于现在很多人会选择的乘坐高铁跨市上班，交通工具的发展给上班的人们带来了很多的便利，现在很多人的家距离工作的地方都比较远，更不要说有不少的公司会经常派人去外地出差了。

但是好在现在的交通系统已经很完善了，已经很少存在像古代一样在路上就耽误个十天半个月的情况。古人没有像现代社会一样这么发达的交通工具，那么如果古人要去首都开会的话，又会怎么去呢？而今天我们就来讨论下这个问题。

首先我们需要明确一点，那就是这个问题讨论其实的并不是普通的古人，而是专门指古代的官员。毕竟古代的普通人不会说随随便便就上京城开会，即使是某一些产业遍布全国的商人，他们最多的也是去各地视察，就算是真的让手下的人汇报，也很少真的会有选择首都作为开会的地点的现象，但政治会议就不一样了，这一般都是要在政治中心——也就是在当时的国家首都才能够开的会议。

对于古代的官员来说，进京开会并不是一件很普遍的事情，因为古代中国版图依旧很大了，大多数的官员都是被外派到其他地方而非是留在京城里的，他们不可能经常性的就去首都开个会，毕竟这样所需要付出的代价实在是太大了。因而我们现在所以为的官员每日的上朝，基本上也就是在京城留任的官员才需要完成的任务，而且根据官员品级的不同，开会的规定也不一样。

比如说唐朝就是以五品为一个界限，五品以上的官员每天都需要上朝，而五品以下的官员只需要初一十五去上朝就好，而且古代的官员是有“休沐日”的，这其实就相当于是我们现在所说的放假，所以即使是五品以上的官员都不是一年到头每天都要上朝的。尤其是有一些朝代并不要求官员天天上朝，甚至于还有皇帝自己都很久都没有上朝的事情发生，因此古代官员并没有我们想象的那么惨。

而说到这些官员怎么去都城开会，那就要分成两个情况来进行分析了，第一就是在京城里做官的官员，而第二中就是在外地做官的官员。

首先来说第一种情况，那就是在京城里做官的官员如何应付“开会”，首先我们需要明确一点，虽然说在京城做官的官员确实是比外地的官员要方便很多，但是京城毕竟也是一座城，还是很大的，而古代的京城住宅分布也是很讲究的，官做得越大，距离宫廷的位置也就越近，官越小，距离宫廷越远，如果说你官做得不是那么大，为了能够准时到达“开会地点”，你就要比比你官职大的人早起不少时间。尤其是古代上朝的时间一般都很早，天都没亮就要爬起来收拾好自己赶去上朝，睡懒觉什么的简直就像是在做白日梦。

当这些还打着瞌睡的官员们到了宫廷大门口之后，除了被皇帝特别批准的人以外，坐轿子的要下轿子，骑马的要下马，然后步行进入宫廷。不过宫廷也不是随便就能进的，这是有时间讲究的，不到那个时间点门是不会开的，就只能够在门外候着。这要是夏天还好，冬天和初春就站在那里都能够被冻得直哆嗦。

上面说到了古代上朝的时间都很早，因而在这些官员到达宫廷并且被成功放进来时天可能还暗着，一般的官员就只能够摸黑进宫，而获得特批的大臣却能够提灯，这些能提灯的大臣就成了“香饽饽”，在他们的身边一般都会围绕着很多的官员，就是为了蹭一下这点光亮，免得自己因为看不清眼前的道路而发生意外。

说完第一种情况，那就要来说第二种情况了：在外地的官员应该怎么进京呢？这其实不是简单两句话就能够说得清的，而是要是分成很多种不同的情况来说的，接下来我们就来说一说。

首先要说的就是步行，虽然放在第一个说，但是这并不是在说步行就是古代官员进京的首选，相反，古代的官员很少通过步行的进京。除了单独靠着步行很慢之外，还有一个很重要的原因，那就是丢面子。

古代讲究士农工商，而做官就是士人的最高追求，古代的读书人大多清高自负。步行时间很长，中途很耗费精力，而且一路上历经风尘，人自然会显得有些憔悴。大多数的人都不希望别人看到自己颓废的一面，有身份的读书人更是如此。并且做了官那就不是一般人了，那是要讲究点排面的，步行那多丢面子？因而古代的官员很少有步行进京的。

接下来要说的就要比步行高级一点了，那就是骑马！马的速度快，而且只需要喂食草料就可以了，是真的物美价廉。但是骑马并不是一件简单的事情，就拿最简单的来说，长时间骑马很容易会把大腿磨伤，因而除了武将以外，也就只有有重要的事情需要上京汇报的官员会选择骑马，一般很少有官员会选择骑马进京。

说完了比步行高级的骑马后，接下来要说的就是更加高端的马车了！在很多影视剧之中都能够看到马车，而马车也确实是古代富贵人家常用的代步工具，马车的车厢能够遮风挡雨，而且还能供使用者在车内睡觉，偶尔挑起车帘就能够看到窗外的风景，一路上简直就像是在旅游！

接着要说的那就是比马车还要高级的多的轿子！轿子在古代的交通工具里的地位就像是现在的劳斯莱斯、法拉利，而且轿子可不是随便就能坐的，它也是有讲究的，《清史稿》之中就很明确的记载了当时对不同等级的官员所能使用的不同种类的轿子的规定，如果说违反了规定的话，是要被判刑的！

古代的路可不像现在的柏油马路，古代的路很少有平整的，马车的速度又比较快，颠簸是常有的事情，乘坐马车有时候并不是一件舒服的事情，但是轿子就不一样了，本身人就能够尽可能的避开一些坎坷的地段，而且就算是走不平整的地段，只要不是轿夫故意要折腾轿子上的人，基本上也很难让轿子上的人觉得颠簸。

上面所说的都是陆地上的交通，这最后要说的就是水上的交通工具——船了，在红楼的开篇就提到了林黛玉通过水路从姑苏到了金陵。古代的官员们要上京的话除了选择陆路之外，有时候也会选择水路，尤其是在路过一些大江大河的时候，船是他们必须使用的交通工具。

不管是在京城内还是京城外的官员，为了“开个会”，他们都很不容易！不过就像现在的年轻人辛苦上班一样，这都是为了生活。

5、蜗牛壳装饰

蜗牛壳装饰花，2008界高三启学模拟卷.江西卷