贾赦是金子吗，为什么皇帝赏赐的钱财叫“金瓜子”
贾赦是金子吗
谢谢你邀请。
我看《紅楼梦》小说，对贾赦的为人处世很不认同，就连他亲生母亲，贾母都是倾爱于小儿子贾政多很多。
其原因就是他有着纨绔子弟糜烂的生活，虽然袭了官职，娶了个只会吹棒和助歪理帮他的邢夫人，邢夫人说贾赦是金子，她就是看贾府有钱，眼里只有钱和金子。所以这位蠢女人什么都不管不顾，本来是长房媳妇当家的，她由于没生养，故蠢还懒，所以贾府在她那一代掌钱管家权就旁落到二媳妇王夫人手里。她依赖着贾赦，故认准他是金子。金子是形容人品人格，放到那里都会发光的。所以在很多人眼中，贾赦就是垃圾人一枚，那里发得出光来。
贾赦虽世袭了一品将军之职，但为人处世贪婪，整天围绕女色，老来小妾成群，为老不尊，所以贾府有此等长辈垃圾之人，才遭到了抄家的恶运。
答题完成，谢谢。
为什么皇帝赏赐的钱财叫“金瓜子”
题主被电视剧的错误误导了，皇帝赏赐的钱财有很多种。金瓜子只是其中一种，用金子做成的“瓜子”。没有同一规格，只是类似瓜子形状。在清朝时期，金瓜子变成了皇帝的御用之物。皇上平时用金瓜子来赏赐赏赐后宫及大臣。此时的金瓜子不仅是贵重的金属，而且，还代表了皇上的恩赐。
《康熙王朝》中，康熙带着图海在买豆腐的姑娘锁儿摊子前吃豆腐脑，并且，听了锁儿鸣冤的曲子。曲子是周培公写的，用的纸是帝师伍次友给他的举荐信。曲子将小姑娘告状的冤情都写了进去，也是因此，小姑娘称呼周培公为恩人。
此时，被赶出寺庙的落魄书生周培公刚好过来，和小姑娘说了一番话。周培公没有接受小姑娘资助，很有志气的表示两年后必将中榜。原著中。康熙很欣赏锁儿，于是送给锁儿一枚“金瓜子”。（电视剧中用的道具是一块银锭）
后来，银锭（金瓜子）掉在地上。（此时，镜头给了特写，就是一块银锭。估计是道具错了。原著中，写的也是金瓜子）李明山看见银锭（金瓜子）掉在地上，马上走过去踩在脚下。这件事被康熙发现，康熙说他穿着华贵，也来吃豆腐脑。其实在暗讽他穿的人模狗样儿，竟然虚伪贪财！也是因此，康熙告诉图海和明珠，李明山站在小摊位前面不动，是因为踩着那枚“金瓜子”！于是，康熙传旨革除李明山的二甲头名。康熙恨他给读书人丢脸。
《康熙王朝》整部剧还是不错的，基本按照二月河的原著拍的。但是，极个别的细节处理确实不好。这次道具就用错了。不过，这不影响这部剧还是一部好剧。
（文|勇战王聊历史）
春秋战国时期的黄金是真的金子，还是指代黄铜
丰镐遗子-张新武/书文；头条号/睁眼看西安
秦汉之时，动辄赏金百斤，若将史书里面的赏金加起来，比现在存世的黄金还多，恐有上万吨。以至于出现了古代的黄金到底是“黄铜”还是“黄金”的争议。到底是铜是金还是要看时间段。
古文中的金很多时候代指金属。比如我们说历史上的金石并用时代，就是指石器时代向青铜时代的过渡阶段，这里的金可以理解为铜。然后看史书中关于货币的记载有黄金、白金、赤金，其实就是指黄金、白银和铜。在夏商周时期，青铜被叫做金还是比较普遍的，而青铜器上的铭文也被叫做“金文” 后来新朝王莽时期铸造过一款钱币“国宝金匮直万”，而当时史书记载：此钱可易金千两！其实这里的金也是铜，指得是值一万个铜制钱。
中国是一个农业国家，商业并不发达，所以金子更多是用来做各种黄金器具，最为法定货币的功能很弱。西汉《史记平准书》：“币为二等，黄金以镒名，为上币；铜钱识曰半两，重其文，为下币。而珠玉龟贝银锡之属，为器饰宝藏，不为币。”当时主流货币还是以制钱为主，但那时候黄金已经出现。
时间的推移，商品交易越来越发达，作为财富象征和支付手段的黄金显得越来越稀缺。黄金至唐以后才真正的大行其道。在清朝如果说“一金”，不带单位，就是一两白银，如果带单位，说“一两黄金”，那就是黄金。从清末到民国，“一金”就指一个银元了。
金是因为什么成为正统王朝的
辽宋金对峙时期，宋人自称“中国”，自认为“正统”；辽人和金人也自称“中国”，自称“正统”。直至元朝末年，由脱脱拍板，最终确立了辽宋金“三国各与正统，各系其年号”的修史方案，辽宋金三国“各与正统”的地位这才在历史中被最终确定。
自秦汉大一统王朝形成以后，正统问题便成为中国传统政治学说中的一个重要话题。梁启超在总结出历代正统之辨的六项标准，提出“以中国种族为正。其余为伪也”。金王朝的正统之争，自始至终是与种族问题纠缠在一起的，从一个侧面彰显了近千年来华夷观念的演变轨迹。
（金朝地图）
什么是“正统”
正统观的形成来源于《春秋公羊传》中“君子大居正、王者大一统”思想和孔子的“正名说”。秦汉以后，统治者又把“五行终始说”也就是金、 木 、水 、火 、土五行相生、相克的学说与王朝兴衰联系起来。“居天下之正，合天下于一”便是正统，否则就是“伪朝”。
由于汉族发源于中原，古称“中国”，所以把“中国”以外的民族和地区称作夷狄之国。如《晋书》就把汉族政权西晋、东晋列入“本纪”，而把汉族以外各族建立的政权写进“载记”。 所以在《晋书》中，尽管东晋偏安江南，仍被视为正统；而汉族以外各族政权无论占据中原与否，都被看作伪朝。
金王朝的建立者“女真”人，原本是文明程度较低的一个部族，被宋人称为“夷狄中至贱者”。女真入主汉地之初，尚无华夏正统观念。自熙宗改制后，金朝迅速走向汉化道路。到了海陵王时代，女真统治者已经具备中国大一统王朝的政治伦理观念。为了证明自己的“正统性”，金朝也试图从“五德终始说”中寻求政权的合法性，这就是有名的金朝“德运之争”。在金章宗泰和二年，将金朝的五德定为“土德”，把之前的金朝定为“金德”。当时的刑部尚书李愈在奏折中说:“本朝太祖以金为国号, 又自国初至今八十余年，以丑为腊。若止以金为德运，则合天心、合人道、合祖训。”这是有关金朝“金德”的最早记载。
（金太祖）
德运之争
金章宗时期的“德运之争”，自明昌四年至泰和二年，历时十年，几经讨论，最终更定金德为土德。这是金朝历史上的一件大事。女真汉化至章宗时代趋于成熟, 章宗是金朝皇帝中汉学造诣最深的一位,他已经意识到了世宗以来奉行的德运，并没有真正解决金朝的正统问题。要想与中原王朝的政治传统和文化传统完全接轨, 就必须将金朝真正纳入五德终始说的德运体系, 因而做出重新确定本朝德运的决定。
此次德运论辩实际上主要是金德、土德之争, 章宗最终选择了土德, 宣称金灭北宋, 赵宋火德已绝, 故本朝当承宋统为土德。旷日持久的德运之争初衷是要解决金王朝的正统问题, 金德、土德之争, 实质是保守女真传统文化还是全盘接受汉文化的分歧。金朝前期以辽朝 的继承者自居,朝廷议制度礼乐, 往往因循辽朝旧制。按照中国史学的传统, 某个王朝纂修前朝的历史, 就无异于承认本朝是前朝法统的继承者。 金朝两度纂修《辽史》，也是表明当时的金朝以辽朝继承者自居的心态。
金朝政权合法性
女真建立金政权之前，长期接受辽朝统治，一直视辽朝为自己的宗主国。那时的金人，不但没有产生自称“正统”的思想意识，反而害怕辽朝等政权不承认其开国所建大金政权的合法性。在这种情况下，杨朴向金太祖完颜阿骨打建议: “自古英雄开国，或受禅或求大国封册。遣人使大辽，以求封册。”完颜阿骨打采纳了杨朴的建议，派遣使者出使辽朝，请求辽朝“封册”，也就是同意遵行古代“封贡体系”，以取得政权的合法地位。
（完颜阿骨打）
但辽人并未放下宗主国的架子，也没有按“封贡体系”去册封金国，还是按君主封册臣下的礼仪，册封完颜阿骨打为“东怀国皇帝”。阿骨打试图通过请求辽人册封以取得其政权合法性的想法成了泡影。当金人请求辽朝封册失败以后，金人就产生了取代辽朝“正统”地位的想法。天辅五年十二月，金太祖在占领辽上京、东京等地的基础之上，发动了最后灭亡辽朝的战争。他下诏 说: “辽政不纲，人神共弃，今欲中外一统。”这里所说的“中外一统”这个说法里的“外”指的是辽朝，“中”无疑是指金朝。“中外一统”显然是要灭亡辽朝，以取代辽朝 的“正统”地位。
辽朝虽然不是金朝的对手，但辽天祚帝在保大五年向金人投降时，所上的投降书上也没有忘记写上“奄有大辽，权持正统”等话语，仍在念念不忘地说自己是“正统”。在阿骨打看来，辽人自称“正统”，大金王朝灭亡了辽朝，就应该取代辽朝的“正统”地位，自然也是“正统”。天会四年，金军攻至北宋首都开封城下，金人在给宋钦宗的国书中明确地写上了“今皇帝正统天下，高视诸邦”等话语，说明金人灭亡辽朝以后，已经明确地以辽朝继承者自居而自称“正统”了。
（金太宗）
金太宗时期的“正统”的思想，从其对待西夏的态度中也能看出来。西夏是在金人的压力下与金人和好的，金太宗在对待西夏的地位问题时，仍主张按照原来辽夏所建立的君臣关系的格局，重建金夏的君臣关系。所以在金朝和西夏的关系中，西夏是向金朝俯首称臣的关系。 显然这也是金人以取代辽朝“正统”而自为 “正统”的一种表现。
金熙宗对“正统”的重塑
金太宗以继承辽朝“正统”而自居“正统”，但是辽朝这个“正统”地位在当时并未得到宋朝的承认，所以宋朝更不会去承认金朝的“正统”。 因此，金熙宗即位以后，对金朝的 “正统”形象重新进行塑造。金熙宗完颜亶自幼学习汉文化，自视为“汉人”，他先是仿照汉文化和宋朝的制度建立了金朝的各项制度，想把金朝打造成与宋朝汉族政权一样的政权，塑造金政权的“正统”形象。
金熙宗即位之后，提出与宋议和的条件是宋朝必须向金朝称臣，必须接受金朝的封册。宋朝只好答应了金人的议和条件，与金人签订了“皇统和议”。金朝册封康王（宋高宗）为帝，要宋高宗“世服臣职，永为屏翰”，明确地以“中国正统”地位自居。宋朝只能表示“世世子孙，谨守臣节”。金熙宗此举不仅改变了原来辽宋对等交往的格局，也改变了历史上由中原汉族政权封册周边少数民族政权的“封贡体系”，建立了第一个“逆向朝贡”的局面。
皇统五年，金熙宗追尊列祖列宗及太祖、太宗谥号，尊谥金太祖为“增上尊谥曰太祖应乾兴运昭德定功睿神庄孝仁明大圣武元皇帝”，将金太祖说成是“底定区夏”、 “传序正统”的“中国正统”皇帝。金熙宗通过将列祖列宗塑造成“正统” 皇帝，彰显了金政权的“正统”形象。金朝虽然逼南宋进行屈服，接受了金朝的“逆向朝贡”，但是南宋士大夫们极少有承认金朝的“正统”性的。为了让天下人都承认金政权的“正统”地位，金主完颜亮一反金熙宗的做法，自己承认自己是“夷狄”，但认为夷狄并不微贱，夷狄一样高贵。他说: “朕每读《鲁论》，至于‘夷狄虽有君，不如诸夏之亡也’，朕窃恶之，岂非渠以南北之区分、同 类之比周而贵彼贱我也。”
完颜亮认为按照汉族和其他民族、或者按照民族生活的区域来区分贵贱尊卑是不对的，主张以文化和事功为标准来区分“正统”和“非正统”。在完颜亮看来，苻坚等少数民族在中原地区建立政权，取得了“雄伟” 的事功，也应该是“中国正统”，应该承认他们 建立政权的合法性。女真人也建立了 “雄伟”事功，也应该是“中国正统”。
（完颜亮）
为了实践自己“王者大一统”的观念，完颜亮试图灭亡南宋，统一全国，让天下人心服口服地承认金朝才是中国的“正统”。但是他发动的灭亡南宋的战争，最后以失败而告终。金朝错过了一个成为天下“大一统”正统的机会。
金世宗“有德者为正统”的思想
金世宗即位后，答应了宋人不再向金人称臣、以对等国家进行交往的请求，将金宋“君臣之国” 变成了“叔侄之国”。金世宗并非是放弃了金朝的“正统”地位，而是他对“正 统”的理论有着不同的理解和认识。
金世宗的正统观，是一种“有德者为正统”的思想。金世宗“天资仁厚”，“仁德”思想是他执政时的施政纲领，将“立德”放在头等重要位置，强调“仁德”的思想，这与汉族在“正统”问题中强调的 “道统”观念十分相似。金世宗这种“有德”者当为中国之“正统”的思想，虽然有一定的历史先进性，但仍然不为持“华夷之辨”思想的汉族读书人认可。金世宗之后的金章宗，开始寻求新的理论支持。他拾取历史上影响最大且意义深远的 “五德终始”学说，作为金人自称“正统”的新的理论支持，为金人自称“正统”增加理论砝码。这就是前面说过的“德运之争”。
（金章宗）
金章宗开展的德运问题大讨论，为金朝自称“正统”提供了新的理论根据，将金朝自称“正统”的理论建设向前推进了一步。
金宣宗重议“德运”
金宣宗继位之后，在金章宗大规模讨论金朝“德运”问题的基础上，于贞祐二年再次对金朝“德运”问题重新讨论。金宣宗对章宗确立的“更定德运为土”，也就是继承北宋正统的思想不满意，想通过再一次的讨论，更改金朝的“土德”之运。 这次大讨论中，大多数大臣主张金朝应该以 “金德”为运，提出了“不必以五行相生为序”，应 “以德之衰旺见其运”的有德者当为中国“正统” 的思想，认为金朝有德，可以称正统。
（金宣宗）
金人在提出“不必以五行相生为序”的理论确定金朝“德运”的同时，主张按道德来区分“正 统”和“非正统”的思想，为越来越多的人所赞同。这次讨论的结论是得到了“有公天下之心，宜称曰汉。汉者，公天下之言也”这个标准。也就是说“中国正统”的标准在于是否“有公天下之心”，不管你的种族如何，只要“有公天下之心”即是“汉”，即是中国，即是“中国正统”。
金朝到底是不是“正统”
在一些汉人眼里，判断历史上所建政权是“正统”还是“非正统”的标准是“以中国种族为正，其余为伪也”，这也是他们确定政权“正统”性的唯一标准。这些人的依据是“华夷之辨”，是《春秋》里提到的“内华夏，外夷狄，尊华夏，斥夷狄”的理论，所有少数民族政权都是夷狄，不是“中国”，自然就不可能是“正统”。金人极力反对按“华夷之辨”，认为夷狄也是人，夷狄有文化也一样高贵，有文化、有道德的夷狄建立的政权也应该是“正统”。
金人这种反对按种族区分 “正统”与“非正统”的理论以及按照 “仁德”来区分“正统”和“非正统”的思想，对后世的元和清区分“正统”和“非正 统”的认识有着重要的意义。明太祖朱元璋曾提出 过“驱逐胡虏，恢复中华”等口号，但当他们灭亡元朝统一全国以后，很快便转 而承认辽金“各与正统”的地位。
金朝之后的统治者，对少数民族政权正统性的认识，都比较注意淡化“华夷之辨”，对辽朝、金朝等少数民族政权的 “正统性”都予以承认，这是历史的进步。 实际上“正统”问题并无严格的标准，中国是一个多民族国家，汉民族建立的政权是“中国”，少数民族建立的政权也是“中国”，也具有合法性。也就是说，汉族和少数民族建立的政权都应该是“正统”。这才是读史过程中应有的态度和认识。
贾赦是金子吗，为什么皇帝赏赐的钱财叫“金瓜子”
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