诗人叶赛宁的简介，俄罗斯诗人叶赛宁的文学特点
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诗人叶赛宁的简介
诗人，就一般意义来讲，通常是指写诗的人，但从文学概念上讲，则应是在诗歌（诗词）创作上有一定成就的写诗的人和诗作家。下面是我整理的诗人叶赛宁的简介，欢迎阅览。
诗人叶赛宁的简介
谢尔盖·亚历山德罗维奇·叶赛宁(СергейАлександровичЕсенин,1895—1925)，俄罗斯田园派诗人。生于梁赞省一个农民家庭，由富农外祖父养育。1912年毕业于师范学校，之后前往莫斯科，在印刷厂当一名校对员，同时参加苏里科夫文学音乐小组，兼修沙尼亚夫斯基平民大学课程。1914年发表抒情诗《白桦》，1915年结识勃洛克、高尔基和马雅可夫斯基等人，并出版第一部诗集《亡灵节》。1916年春入伍，退伍后与赖伊赫结婚。1925年12月28日拂晓在列宁格勒的一家旅馆投缳自尽。
叶赛宁的文学特点
十月革命使他的创作发生了根本转变，他歌颂革命，赞扬工人阶级，但从根本上他并不理解革命和苏维埃制度。因而流露出放荡不羁、玩世不恭的“叶赛宁气质”，这方面的代表作是组诗《莫斯科酒馆之音》(1921——1923)。“叶赛宁气质”很容易让人想起浪漫主义时代包孕两面性的“浮士德精神”，特别是“拜伦式英雄”，它们大致可以看作同一个诗人在不同时代的表现。“叶赛宁气质”其实是“乡村最后一个诗人”在时代变迁中发现自己站在时代发展的对立面的独特表现。帕斯捷尔纳克(1890——1960)认为：“叶赛宁对待自己的生命如同对待一个童话，他像王子伊万骑着灰狼漂洋过海，一把抓住了伊莎多拉;而邓肯，如同抓住了火鸟的尾巴。他的诗也是用童话的手法写成的，忽而像玩牌似的摆开文字阵，忽而用心中的血把它记录下来。他诗中最珍贵的东西是家乡的风光，那是俄罗斯中部地带，梁赞省，处处是森林，他像儿时那样，用使人眩晕的清新把它描绘了出来。” 叶夫图申科(1933—— )则把他称为“一个最纯粹的俄罗斯诗人”：“叶赛宁的诗歌是一种土生土长的现象。叶赛宁的音韵放射着俄罗斯土地结构中所特有的那种矿物的神奇光彩。叶赛宁的诗歌是俄罗斯大自然，俄罗斯语言(包括童话、歌谣、乡村民歌、谚语和俗语、远古时代部分流传下来的咒语、哀歌、仪式歌曲)所独有的产儿。” 他们对叶赛宁的把握无疑是极其精到的。“忽而像玩牌似的摆开文字阵，忽而用心中的血把它记录下来”正是“叶赛宁气质”在其诗歌创作的两种不同表现。而他之所以被称为“一个最纯粹的俄罗斯诗人”正是由于叶夫图申科从深层次上把握住了导致“叶赛宁气质”的成因：出于对俄罗斯乡村的执着眷恋而不能认同现代文明的强大推进及其对乡村的破坏。如果说普希金是一个走在时代前列、为争取民族自由鼓与呼的诗人，那么叶赛宁无疑在有意无意之中充当了一个时代的“反面角色”，他强烈渴望保留的是特定时代的地域文化，高尔基在分析他的死因时就认为他死于城乡文明的冲突，这个判断是相当深刻的。叶赛宁与白银时代的其他诗人不同的一点是，在十月革命之后他没有流亡国外，象吉皮乌斯等人那样发誓与十月革命势不两立。除了与邓肯出游的那两年，他一直固守在俄罗斯土地上。然而，现实的`发展越来越让他感到痛心：“在蔚蓝色田野的小径上，/很快就会出现钢铁的客人。/朝霞浸染的燕麦，/只剩下一些干瘪的籽粒。//陌生的死气沉沉的打谷场，/给你唱的歌不会使你获得生命!/只有那些马匹和燕麦/将为年老的主人忧伤。”在《四旬祭》中，他直接用“铁马”(即火车)与活马竞赛的典型场景来体现这种冲突。和他生活在同时代并有交往的帕斯捷尔纳克对叶赛宁充满了理解的同情：“叶赛宁的风景诗的地位，在他的作品为现代大都市的迷宫取代了。一个当代人的孤独的灵魂在这个迷宫里迷失了方向，破坏了道德，他描绘的正是这种灵魂的激动的，非人的悲惨状态。”
叶赛宁被称为什么
很多人对叶赛宁做过研究，所以对叶赛宁的评价有很多。叶夫图申科称叶赛宁是“一个最纯粹的俄罗斯诗人”。因为他认为叶赛宁的诗歌是一种土生土长的现象。诗歌的音韵放射着俄罗斯土地的神奇色彩，充满着俄罗斯大自然的味道。而且叶赛宁的诗歌中有很多俄罗斯的语言，如童话、歌谣、民语、俗语等，所以叶赛宁是俄罗斯的独产儿。叶夫图申科之所以能这么透彻的分析叶赛宁的诗，主要是因为他了解了叶赛宁气质和叶赛宁气质形成的原因，那就是叶赛宁对俄罗斯乡村有着浓浓的眷恋。
美国斯洛宁曾称赞叶赛宁是一位以牧羊人的天真烂漫的眼光来观察大自然的诗人，因为叶赛宁的自然诗可以给人带来一种天人合一的感觉。叶赛宁将自己完全置身于大自然之中，用心的体会着大自然的一草一木，所以他捕捉到了俄罗斯大自然的乡土气息，然后用无比清新的诗句描绘出了大自然的万千气象。
叶赛宁还被称为是俄罗斯天才抒情诗人，是俄罗斯田园风光的代表，也是俄苏诗歌的重要奠基人，在世界的各国，叶赛宁都享誉盛名，有很多学者都为叶赛宁的诗歌痴迷，他的诗歌作品也被翻译成很多种语言在世界各国流传。
罗素：人类的知识 | 每日一书
天文学是一门最古老的科学，对于天体及其周期性运行规律的观察使人类得到了关于自然界规律的最初的概念。可是尽管天文学非常古老，它却仍然和以前任何时期一样富有生命力，在帮助我们正确估量人在宇宙中所占的地位上也仍然起着重要的作用。
在希腊人开始提出天文学上的假说以前，巴比伦人和埃及人对于太阳、月亮和行星在恒星中间的运动已经观察了好几千年，他们也掌握了准确地推测月食和非常不准确地推测日食的方法。希腊人和古代其他民族一样，相信每个天体都是神，或者至少受天体自己的神或女神的严格支配。
确实也有人怀疑过这种看法：庇里克里斯时期的安那克萨哥拉就认为太阳是一块赤热的石头，而月亮则是土做成的。可是他却因为主张这种意见而受到迫害，被迫离开雅典。不管是柏拉图还是亚里士多德，他们的唯理主义倾向都不见得能达到这样的程度。但是当时最好的天文学家并不是唯理主义倾向最强的人；最好的天文学家是毕达哥拉斯学派的学者，他们受了迷信的启示，碰巧提出了最好的假说。
把普洛提努斯著作里所说的宇宙和后来对于宇宙的看法对比一下，他所说的宇宙就显得像个舒适宜人的小寓所。整个宇宙受最高的神的管理，但是每个星球也是一个等级较低的神，这些神和人相差不多，然而不论在哪一方面都比人高贵聪明。普洛提努斯指责诺斯提教派，因为后者相信在创造出来的宇宙中最值得人们称赞的莫过于人类的灵魂。
在他看来，天体不仅看来是美的，而且在道德和理智上也是美的。太阳、月亮和行星都是高贵的神灵，受这位哲学家在他最高境界中感兴趣的那些动机所支配。他愤怒地谴责诺斯提教派（以及后来的摩尼教徒）的悲观看法，按照这种看法，有形的世界是一个邪神创造出来的，所以要受到每个真心向上、向往美德的人的鄙弃。恰好相反，这些装饰天空的明亮的神灵是聪明而善良的，这些神灵正是在倾覆罗马帝国的种种愚行和灾祸所造成的混乱当中唯一使这位哲学家得到安慰的东西。
——摘自《人类的知识》
作者简介：
罗素（Bertrand Russell，1872-1970）是二十世纪英国著名哲学家、数学家、散文作家和 社会 活动家。他的著作很多，论述范围极广。他对数理逻辑、哲学以及政治和 社会 问题都提出过自己的一套新看法。他的散文简洁明了、文笔流畅、富于风趣，赢得了广大的读者。有人就认为，自伏尔泰以来，还没有一个西方文人享有他这样大的声誉和产生过这样大的影响。
1 月每日一书：
《古今名人读书法》 | 《埃菲尔风格》 | 《中国教育改造》 | 《结构主义》 | 《小说理论》 《恋地情结》| 《地球正义宣言》 | 《活到老，真好》 | 《人是机器》 | 《中国哲学史大纲》 | 《芬芳之韵：经典美国诗选》 | 《叶夫图申科》 | 《讽刺的解剖》 | 《一个孤独的散步者的梦》 | 《罗素论幸福》 | 《法兰西的特性》 | 《为什么世界不存在》 | 《罗曼·罗兰读书随笔》 | 《中国哲学史》 | 《思想录》 | 《唐诗综论》 | 《学校教育的戏剧性》 | 《陪你去看苏东坡》 | 《现代世界的起源》 | 《北京的春节》| 《我们的未来：数字 社会 乌托邦》| 《人类的演化》| 《爱因斯坦文集》| 《蕾莉与马杰农》| 《文化人类学》 | 《文言的学习》
2 月每日一书：
《诗酒趁年华》| 《陈志华文集》| 《游走在边际》| 《树梢上的中国》| 《商人与中国近世 社会 》| 《生态，社区与生活方式：生态智慧纲要》| 《中国近三百年学术史》| 《果园》| 《薄伽梵歌》| 《费孝通之问》| 《江村经济》| 《经济科学的最终基础》| 《学术与政治》| 《浮士德 第二部》| 《改变人类 历史 的58种植物》| 《地磁简史》| 《作文教学法》| 《会饮篇》| 《伯罗奔尼撒战争》| 《小说鉴史》| 《自然法典》 | 《宪法与实在宪法》| 《工作与时日 神谱》 | 《理想国》| 《人生的亲证》 《 历史 著作史》| 《伊加利亚旅行记》
消灭敌人的最好方法是什么
不战而屈人之兵是最好的办法，前苏联著名作家叶夫图申科在《提前撰写的自传》中，讲到过这样一则十分感人的故事：1944年的冬天，饱受战争创伤的莫斯科异常寒冷，两万德国战俘排成纵队，从莫斯科大街上依次穿过。 尽管天空中飘飞着大团大团的雪花，但所有的马路两边，依然挤满了围观的人群。大批苏军士兵和治安警察，在战俘和围观者之间，划出了一道警戒线，用以防止德军战俘遭到围观群众愤怒的袭击。 这些老少不等的围观者大部分是来自莫斯科及其周围乡村的妇女。 她们之中每一个人的亲人，或是父亲，或是丈夫，或是兄弟，或是儿子，都在德军所发动的侵略战争中丧生。她们都是战争最直接的受害者，都对悍然入侵的德寇怀着满腔的仇恨。 当大队的德军俘虏出现在妇女们的眼前时，她们全都将双手攥成了愤怒的拳头。要不是有苏军士兵和警察在前面竭力阻拦，她们一定会不顾一切地冲上前去，把这些杀害自己亲人的刽子手撕成碎片。 俘虏们都低垂着头，胆战心惊地从围观群众的面前缓缓走过。突然，一位上了年纪、穿着破旧的妇女走出了围观的人群。她平静地来到一位警察面前，请求警察允许她走进警戒线去好好看看这些俘虏。警察看她满脸慈祥，没有什么恶意，便答应了她的请求。于是，她来到了俘虏身边，颤巍巍地从怀里掏出了一个印花布包。打开，里面是一块黝黑的面包。她不好意思地将这块黝黑的面包，硬塞到了一个疲惫不堪、拄着双拐艰难挪动的年轻俘虏的衣袋里。年轻俘虏怔怔地看着面前的这位妇女，刹那间已泪流满面。他扔掉了双拐，"扑通”一声跪倒在地上，给面前这位善良的妇女，重重地磕了几个响头。其他战俘受到感染，也接二连三地跪了下来，拼命地向围观的妇女磕头。于是，整个人群中愤怒的气氛一下子改变了。妇女们都被眼前的一幕所深深感动，纷纷从四面八方涌向俘虏，把面包、香烟等东西塞给了这些曾经是敌人的战俘。 叶夫图申科在故事的结尾写了这样一句令人深思的话："这位善良的妇女，刹那之间便用宽容化解了众人心中的仇恨，并把爱与和平播种进了所有人的心田。” 敌人是无法用武力彻底消灭的。彻底消灭敌人的最好方法，就是用爱把他们变成朋友。 佛家曾有慧语：仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能够彻底化解仇恨
关于战争危害的名言
挑一个吧
战争从有私财产和阶级以来就开始了的，用以解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间的，在一定发展阶段上的矛盾的一种最高的斗争形式（毛泽东）
●战争是强迫敌人服从叶夫图申科简介我们意志的一种暴力行为（克劳塞维茨）
●战争在你愿意时开始，却并不你乐时结束（马基雅弗利）
●包括懦夫在内的任何人都可以发动战争，但要结束战争却得到胜利者的同意（萨卢斯特）
●战争用伯也用黄金（奥维德）
●战争似乎就意味着血和铁（昆体良）
●战争的先决条件是：以好斗为唯一美德，以求和为唯一耻辱----（肖伯纳）
●有国家就有战争（伯克）
●建立一个国家靠的不是梦想，它最终总要诉诸血和铁----（史文明）
●一个国家只有在战争时期才会处于和睦状态（休·金斯米尔）
●战争是帝王的娱乐（英国）
●对那些需要战争的人来说，战争是正义的；对那些失去一切希望的人来说，战争是合理的（李维）
●只有对那些需要战争的人来说，战争才是正义的（伯克）
●一次正义的战争能在高尚的国度里唤起神圣的爱的力量，这已为无数感人的事例所证实（特赖奇克）
●得道多助，失道寡助
●没有正义的和平就是暴虐（英国）
●黄金和财富是战争的主要根源（塔西佗）
●战争是骄傲之子，骄傲是财富之女（乔·斯威夫特）
●这个时代的重大的问题不是演说和决议所能解决的……这些问题只有铁和血才能解决（俾斯麦）
●霍布斯明晰地证明，所有动物都生活在一种自然的战争状态中----（乔·斯威夫特）
●战争满足了，或曾经满足过人的好斗的本能，但它同时还满足了人对掠夺，破坏以及残酷的纪律和专制力的欲望----（查·埃利奥特）
●战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则，它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西（伯恩哈迪）
●战争重要的是求取政治是的成果，而不是军事上的成功----（蒙森）
●战争是死神的盛宴（欧洲）
●所有的母亲都憎恨战争（贺拉斯）
●战争来临时，真理是第一个牺牲品（海·约翰逊）
●战争使多数人流血，却养肥了少数人（威·申斯通）
●战争也爱吃精美的食品，他带走好人，留下坏人----（达·汤普森）
●师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年（老子）
●由来征战地，不见有人还（唐·李白）
●可怜万里关山道，年年战骨多秋草（唐·张藉）
●血战乾坤赤（唐·杜甫）
●去时三十万，独自还长安（唐·王昌龄）
●皇帝动刀枪，百姓遭了殃
●战争一开始，地狱便打开（英国）
●叫喊战争的人是魔鬼的参谋（欧洲）
●战争的目的必须是为了和平（亚里士多德）
●你想和平，就要准备战争（韦格蒂乌斯）
●要进行战争只有一个借口，即通过战争我们可以生活在不受破坏的和平环境中（西塞罗）
●赢得战争只不过是使和平有一个良好的开端（罗·勃朗宁）
●只有胜利者，才能用战争去换取和平（萨卢斯特）
●和平孕育着战争，战争孕育着和平（普坦汉姆）
●从来就不存在好的战争，也不存在坏的和平（富兰克林）
●战争造就窃贼，和平把他们吊死（英国）
●战争造就窃贼，和平把他们吊死（英国）
●要和平，就得准备战争（欧洲）
●不为战争和毁灭效劳，而为和平与谅解服务（海塞）
战争只能带来伤害，到头法国仍是法国，德国仍是德国叶夫图申科简介！
－－－－阿道夫.希特勒（German）
这次战争我们用核子，那么下次我们只能用棍子
－－－－爱因斯坦（German/American)
我一生最大的成功也是最后悔的事，我们一起无数人经过一生的努力，终于为人类打开了地狱之门－－远程核打击。
－－－－－冯.布朗（German/American)
战争会造就英雄豪杰，会荡涤一切污泥浊水。所有的人都害怕战争。然而，懦夫只是那些让自己的恐惧战胜了责任感的人。责任感是大丈夫气概的精华。 ——巴顿
战争不仅是一种政治行为，而且是一种真正的政治工具，是政治交往的继续，是政治交往通过另一种手段的实现。 ——克劳塞维茨
1.今天，许多男孩子仅仅把战争当作光荣，但是，孩子们，它完全是地狱。你们要把这
个警告带给未来的一代。我把战争看作是恐怖。
--William Tecumseh Sherman (1820-1891), 美国将军的讲话。Columbus, Ohio,
August 11, 1880.
2.所有反革命的战争都是非正义的，所有革命的战争都是正义的。
--毛泽东 (1893-1976), 中国政治家。《论持久战》(1938).
3.所有战争再刚开始的头30天都是受欢迎的。
--Arthur Schlesinger, Jr. (1917- ), 美国历史学家.
4.我们中的少数，我们中幸福的少数，我们的兄弟；和我一起留学的人，让我们成为兄弟.
--William Shakespeare (1564-1616), 英国剧作家和诗人. 《亨利五世》(1598?).
5.战争只是政治的一种延续的，和其他手段一起的。
--Karl Marie von Clausewitz (1780-1831), 普鲁士将军. 经常被错误地引用为："战
争只是政治使用其他手段的一种延续。" 《战争论》 (1833).
6.一直以来认为，一些征服者更愿意敌人像老虎一样凶猛，像老营一样勇敢，只有这样，
他们才能享受胜利的真正喜悦。
--鲁迅 (1881-1936), 中国作家. 《阿Q正传》 (1918).
7.幸亏战争是如此的恐怖，不然我们就会过分喜欢它了。
--Robert E. Lee (1807-1870), 美国将军. 再Fredericksburg战斗中跟另一位将军的讲
话。 (1862).
8.
--George Bernard Shaw (1856-1950), 爱尔兰剧作家. 《Major Barbara》(1905).
9.电视把战争的残酷待到了居室的舒适中，越战是在美国人的家里失败的，而不是在越
南战场上。
--Marshall McLuhan (1911-1980), 加拿大社会学家. 在蒙特利尔报纸上, 1975.
得道者多助，失道者寡助。（《战国 孟子》）
胜负兵家常事，善用兵者能因败为成。（三国 诸葛亮）
惟有死者方可看到战争结束。（希腊 柏拉图）
古今描写战争的诗词
1�青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。(王昌龄《从军行》)
2�醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生!(辛弃疾《破阵子?为陈同甫赋壮词以寄之》)
3�红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。(毛泽东《七律?长征》)
4�假使我们不去打仗，/敌人用刺刀/杀死了我们，/还要用手指着我们骨头说：/“看，/这是奴隶!”(田间《假使我们不去打仗》)
5�俄罗斯人要不要战争?/那就请你们去问问/宁静的辽阔耕地和原野，/还有白桦和杨林。
请你们再去问问/埋在白桦树下的士兵，/他们的儿女将回答你们：/俄罗斯人要不要战争?
不仅为自己国家/士兵们在那场战争中牺牲，/也为全世界的人们/能安然地步入梦境。
……请你们去问问母亲们，/去问问我的妻子，/你们那时就该明白：俄罗斯人要不要战争?(叶夫图申科《俄罗斯人要不要战争》)
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