特蓝斑马和什么鱼混养好，北京天坛的简介

祥龙鱼场2024-11-13 13:47:011.09 W阅读0评论

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本文摘要目录：

1、特蓝斑马和什么鱼混养好
2、北京天坛的简介
3、求，北京天坛解说词
4、天坛，圜丘坛，为什么都是三层
5、日本温泉远近闻名，想知道去日本哪里泡温泉比较好

1、特蓝斑马和什么鱼混养好

特蓝斑马是90年代在坦桑尼亚领域的庞波礁(Pombo Rock)首次被捕捞的浅水凤凰(岩栖类)

2、北京天坛的简介

下面我试图用单的语：位于北京崇文区朝初年。是明清两朝皇帝祭天祈谷的场所。天坛是北京最大的园林景观，坛内[祈年殿]成为古都北京的象征。1998年联合国教科文组织将天坛列入《世界遗产名录》。[布局特点]天坛由南部的[圜丘坛]和北部的[祈谷坛]组成。天坛的建筑可以总结为：一条中轴线，三道坛墙，五组建筑，七星石，九座坛门。注：五组建筑：圜丘坛建筑群；祈谷坛建筑群；斋宫建筑群；神乐署建筑群；牺牲所建筑群。

3、求，北京天坛解说词

题签八天坛概况及祈好，我们今祭天的地方——天坛。天坛概况：首先我们介绍一下天坛的概况。天坛始建于明朝初期，至今已有600多年的历史，原是明清两朝皇帝祭天祈谷的场所，是我国也是世界上现存规模最大、形制最完备的古代祭坛建筑群。每年孟春祈谷大典在内坛北部祈谷坛举行，冬至祭天在内坛南部圜丘建筑群进行。明清共有22位皇帝在这里举行过祭祀大典654次。历史沿革：在历史上有三位皇帝对天坛的建造起了重要的作用。第一位皇帝是明朝的永乐皇帝。明成祖朱棣在营建北京城的同时，在北京正阳门外南面5里偏东丙位建天地坛。于明永乐18年竣工，占地面积达到273公顷。初建时这组建筑为天地合祀，称“天地坛”，明朝有9位皇帝在天地坛举行过合祀天地的典礼；第二位皇帝是明朝的嘉靖皇帝。嘉靖年间，世宗朱厚熜在天地坛的南郊新增了圜丘坛，用于孟冬祭天，把原来的大祀殿改为大享殿，专门用于孟春祈谷。并且在北京城的北郊修建了地坛，专门祭地。至此，天地才分开祭祀；第三位皇帝是清朝的乾隆皇帝。乾隆年间，高宗弘历对天坛进行了大规模的改造，改建了斋宫，改造了天坛的内外坛墙，扩建了圜丘坛，改祈谷坛大享殿为祈年殿，增辟了圜丘坛门，改建皇穹宇。1911年清帝溥仪逊位，祭天制度废止。1914年袁世凯有在天坛举行过祭天大典。1918年，新年元旦天坛正式对外开放。1961年天坛称为第一批国家重点文物保护单位，1998年天坛被联合国教科文组织列入世界文化遗产保护名录。今日的天坛已经成为了北京著名的旅游景区。建筑特点：今日的天坛是统称，它实际上是由两座坛组成，南部为圜丘坛，北部为祈谷坛。天坛有内坛外坛之分，内外坛墙南方北圆，象征天圆地方，苍璧礼天。天坛的建筑特点可以用一组数字“一、三、五、七、九”来概括。其中“一”是指一条中轴线，这条中轴线上分布着天坛最主要的建筑。自南至北分别是昭亨门、圜丘坛、皇穹宇、成贞门、丹陛桥、祈年门、祈年殿、皇乾殿、北天门。“三”是指三道坛墙。分别是外坛墙、内坛墙和分隔圜丘坛与祈谷坛之间的东西向坛墙。“五”是指五组主要建筑，分别是圜丘坛建筑群、祈谷坛建筑群、斋宫建筑群、神乐署建筑群和牺牲所建筑群。“七”是指祈谷坛东侧的七星石。“九”是指原天坛的九座坛门。分别是圜丘坛的四个门：泰元门、昭亨门、广利门、成贞门；祈谷坛的三个门：东天门、西天门、北天门。以及皇帝祈谷时所走的祈谷坛门和皇帝祭天时所走的圜丘坛门。现在我给大家介绍一下祈谷坛建筑群。祈谷坛概况：祈谷坛建筑区位于圜丘坛建筑群北面。从南到北依次是成贞门、丹陛桥、三座砖门、祈年门、祈谷坛、皇乾殿，祈谷坛东侧是长廊、北神厨库、北宰牲亭、七星石。成贞门是圜丘坛建筑群的北门。恰巧这座门又是圜丘坛建筑群进入祈谷坛建筑群的重要通道。从建筑学的角度来看，成贞门也可以视为进入祈谷坛建筑群的南门。海墁大道：进入成贞门就是连接两个祭坛的一条大道称丹陛桥，也叫做海墁大道。其北端高出南端2米，由低渐高将两组建筑有机的连接起来，使天坛的总体显得更加完美。桥长108丈，桥面中间的是“神道”，东边是“御道”，西边是“王道”。而它作为通道为什么又要称为桥呢？这有两种说法，一种是说路面南低北高，步步高升，意为与天相接；另一种就是说路面下边建有进牲通道，所以称之为桥。丹陛桥北端，有一条东西走向的券洞，叫走牲道。祭祀用的牲畜从牺牲所赶到宰牲亭，必经走牲道。牲畜一旦经过此通道，再无生还的可能，所以俗称“鬼门关“。沿丹陛桥再往北走东侧就是祈谷坛具服台。面积约300平方米，祈谷大典前在台上搭设方形幄次，内设龙椅，取暖和盥洗器具。皇帝在此处盥洗和更换祭祀礼服，祈谷典礼结束后，再次来此更衣后返回紫禁城。配套设施：祈谷坛是明清两代皇帝孟春祈谷的场所。在祈年门和南砖门之间东侧有燔柴炉、铁燎炉和瘗坎，它们是专供皇帝祈谷时使用的。燔柴炉用绿色琉璃瓦砌筑，三面辟台阶。祈谷大典开始时，先将一只刳净牛犊置于燔柴炉上，掌炉官点燃燔柴炉，以通达天神，称“燔柴迎帝神”。祭典告成，将正位幄次撤下的牲牢、祝版、祝帛等祭品投放进燔柴炉内焚烧。燔柴炉西侧设望燎位，皇帝在此行望燎礼，称为“望燎”。瘗坎位于燔柴炉东侧，由绿色琉璃砖砌成，像个巨大的盘子埋在地下，直径约1米，深约0.3米。它是用于瘗埋牛尾、牛毛、牛血的以示不忘祭地之意。燔柴炉东侧有燎炉8座，为焚化供品之用。祈年殿：进入祈年门呈现在您面前的就是祈谷坛。它是三层石台组成，南北三出陛（三组台阶）。东西各一出陛，围以汉白玉栏板，每层108块，共324块，祈年殿位于祈谷坛上面，是一个三层圆形攒尖顶的大殿，顶部为鎏金宝顶。大殿为仿明堂大木架构建筑。殿高九丈九尺九寸九分，祈年殿建于明永乐十八年初名“大祀殿”，是一个矩形大殿，用于合祀天地。嘉靖二十四年改为三重檐圆殿，殿顶覆盖有上青、中黄、下绿三色琉璃瓦，寓意天、地、万物，并更名为“大享殿”。清乾隆十六年改三色琉璃瓦为统一蓝瓦金顶，象征着“天”，并将大殿名称更名为“祈年殿”。它是孟春祈谷的专用建筑。“祈”是祈祷，“年”是谷子成熟，意思是祈祷有个好年景，能五谷丰收。近体所说的年是个时间的概念，而它原为物候概念，指农作物从播种到收割的生长周期。后来祈年殿失火被毁，光绪十六年重建，光绪二十二年竣工，建筑保存至今。祈年殿用28根落地柱环绕支撑，形成内中外三环柱网。内圈为4根龙井柱，其四个柱间代表四季，东为春，南为夏，西为秋，北为冬。中圈12跟金柱分隔的12个位置，代表一年的12个月。12根金柱的柱位加上柱间隔成的12个空间，代表一年的24个节气。外圈12根檐柱分隔的12个空间，代表一天的12个时辰。祈年殿内中间北侧有一圆形的高石台，是安放皇天上帝神版的地方，东西两侧较低的方形石台，是安放清代列祖列宗神牌的地方。祈谷坛的北侧为当时天地坛的天库，是用于存放祭祀天地神牌的，明嘉靖年间改名为皇乾殿，天地分祀后皇乾殿专门存放祈谷大典所需的神牌。在祈谷坛前东西两侧有两个配殿，东配殿建于明永乐十八年，原为前九后七两排共十六间，乾隆十六年乾隆皇帝以“参差不齐”为由，拆除后殿，仅存前殿九间，用于供奉从祀神位。东配殿现在辟为祭天乐舞馆，展出古代祭天时的乐器。西配殿现在辟为祭天礼仪馆，展出古代祭天仪式。长廊：在祈年殿院落的东砖门外是长廊。长廊共有72间，又称七十二连房。它使祈年殿与神厨、神库相连，是祭祀时往上运祭品的通道，以防祭品被雨雪风沙所污染。七星石：在长廊的东南方，有八块巨大的青石，石上有人工雕凿的山形图案，称七星石。在此放置七星石的原因，说法有两个。一个是明嘉靖时说这七石代表北斗七星，有道士说大祀殿东南方空旷，不利于皇权的巩固和皇帝的寿数于是设置了象征北斗七星的七块青石。另一个说法是七星石代表东岳泰山的七座山峰，至于七星石东北方位的小青石，是清朝康熙皇帝派人考察泰山的发脉地络，认定泰山发脉于东北长白山，后乾隆年间增置。天坛的概况和祈谷坛建筑群我就给大家介绍到这里，今天的游览就要结束了，在天坛的这段时光希望能成为您北京之游的永恒记忆，同时也请您把天坛的祝福带给您的家人朋友。

4、天坛，圜丘坛，为什么都是三层

在下楚塞江郎，现在来尝试回答这个问题。“天坛、圜丘坛，为什么都是三层？”现在，我国现存规模宏大的天坛建筑实际有两处，一处当然是北京的天坛，而另外在西安，也还有着一座规制宏伟的天坛。既然题目中提到了“圜丘坛”，那当然应属指的就是北京的天坛！

如果确实如此的话，首先就得更正一下问题中的一点儿小错误：天坛与圜丘坛二者实为一体，而不是同等的并列关系。圜丘坛就是指天坛的南坛，是天坛内坛南端的核心建筑；而天坛的另一部分核心建筑，则是位于天坛内坛北端的地坛，也叫祈谷坛，我们在天坛内看到的蓝（色琉璃）瓦金顶的三重顶圆形大殿名叫祈年殿，系祈谷坛所属的主要建筑。抱歉，并非江郎在此有意卖弄地浪费时间多做介绍，主要是因为在下十分怀疑题主是否错把祈年殿误作为“天坛”，所以才会有“天坛、圜丘坛”并列的提法，故多此数笔，啰嗦勿怪！

下面先来回答问题：天坛内的圜丘坛、祈年殿等，只所以都建筑为三层，是古人“天人一体”思想的集中反映，更是华夏先民们敬天畏地意识形态的典型外在体现！“为什么都是三层”呢？因为不管是圜丘坛，还是祈年殿，都是封建时代帝王们祭天祀地、祈谷祷丰的重大神圣场所，是沟通天地、连通神人的庄重神秘、肃穆圣洁的庄严典礼之地，必须严格遵循上古流传下来的天地神人沟通交流之规仪，否则无法将皇帝的尊崇、祈福等祭祀的原因和目的顺利传达给相应之天地神灵的话，则祭天祈福就会成为整个一套徒惹人笑的鬼把戏儿，那又耍来何用？

刚说过只所以把坛、殿等建为三层，主要是古之规仪而决定的，那么天坛内的大多数主要建筑均为三层，利用的又是哪些理论呢？

一、“三才”理论：古人认为，在人类所处的空间范围之内，高空中目所难及之处的世界中，是有着另一个名为“天（苍天、青天、离恨天、长生天、九重天、三十三天……等等大约都在该区域内）”的空间存在的，而且在天上还存在着一个主宰、掌控整个世界的超人类高等生物群体，是为神仙，也就是天以及天才；而在人类无法探知的地面之下，与天相对应地存在着另一个空间世界，即为地，且那里有地府、有地狱……是人类死亡之后的回归之地及重新投胎转世的必须经由场所，而且有管理机构和管理人员，是谓阎君、判官及阴司吏员鬼差们，而古人把这个臆想中的世界称之为地或地府，而其间的神灵鬼差们则称为地才；而天地之间人类所处的这个氤氲世界，则被称为人或人界、人间、人世、人世间等，而人之中的高等级者则就是人才！所以古人祭天之所把坛筑为三层，最常用的设计理念就是顶层外圆、稍小而象天，底层外方（亦有个别为内方）、最大而法地，中层则多为八面（象八方、八卦）、九面（象九州、九宫）、直径适中而象征人类所在的人界，总应“天圆地方”、“天高地卑”之大象，而以人居其中，上通天而下接地，沟通天地正气，乘天之恩赐、得地之泽惠而化生万物，养育兆民百姓！故凡祭祀天地神灵、祈福祷丰之祭坛、祭殿等祭祀场所，几乎大多都为三层建筑！

“三才”在过去还有许多其他的说法，比如“三元”、“三气”、“三极”、“三仪”、“三灵”……等等，其实指的都是“天、地、人”三位一体，但在某些地方的用法不太一样，所以具体名称也会有所差异。

二、“三生万物”理论：老子《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物……”何为“道”？“道法自然！”那么“自然”又是什么东东呢？也拽句文：“自成而然者也！”其实就是“自己生成就是如此这样子的”而已！“自然”，自主形成，无后天干预因素，纯禀天地阴阳之正气而生就如此，所以才能“法”之而成“道”。引之于筑坛，即为承天地之大运、正气而建筑之，一以承天，二以接地，坛筑三层以祈福禳灾祭天祀地，承天地之福德、得三生万物之化气，而将祭祀所得的福泽恩惠转化泽被于天下亿万百姓，此正用“三生万物”之大义也！若是不把坛建为三层，皇帝就为自己求点儿福，那还怎么去唬弄老百姓？

三、《易经》理论：坛建三层，其中暗取《易经》中“易有太极，太极生两仪，两仪生四象……”大致意思就是说：世界原本是无极的，在漫长的发展进化中变成了有极；由于地球的长期运动、变化，所以逐渐形成了太极；太极生成了阴、阳两仪（一层），阴阳互交就生成了四象（二层），阴阳再与四象互叠就形成了八卦；八卦成，而天下万物则生！如果多看些古建筑的外在形制，便自可深刻体会，顶层圆形象太极（两仪）以接天承福，底层方形象四象以受地泽，中间多为八卦、八方以生万物、泽被万民，如此形制的古建筑可以说比比皆是！不然，还真以为那祭坛的形制是随便乱倒饬的啊？

四、数字本身的特性：荀子注《易·师》“王三赐命”曰:“三者，阳德成也。”可见，在古人的认知中，认为“三”这个数字是“阳德成也”的吉祥数字！而“阳德成”这一概念，显然对建设祭坛之类的祭祀场所而言，是至关重要的！若“阳德”不成，建了座祭坛而主祭者却因祭坛的原因而被神灵认定为“无德”，而在祭祀时不予赐福，岂不一切全都抓瞎？

且古人又言：“三者，数之小终。”可见这“三”又是个阶段性大圆满的吉祥数字！

五、数字的阴阳理论：在古人的分类中，单数属阳，双属为阴。而在古代的建筑学中，“阴数”都被认为是非常不吉利的，所以建筑的数量、高度等，所有与之相关的数字中，几乎是没有阴数的！比如过建建房多为三、五、七、九间，而没有谁建房会去建二、四、六、八间；建楼、筑塔会建成一层、三层、五层、七层、九层，而几乎见不到有二、四、六、八层的，如现存名塔多为七层砖塔、九层妖塔、十一层高塔、玲珑宝塔十三层等，谁听说过哪里有双数层数之塔的吗？不仅塔，楼亦如此！

另在古代的数理之中，一为阳之始，也为初阳、少阳，有刚刚生发、刚开始起步之意，喻理虽好，但其中多有不太成熟、不太稳中之意，故一般不用；而九则为老阳、为数之极、为数之终，太过不及，又因九与五均暗中隐涉有九五至尊等意，故非皇家一般不会考虑用九或五，否则即有可能因犯忌而惹祸招灾；七虽亦吉，但因其已过中（中即数五），也就是开始走下坡路，不再上升、向上进步等，故其意义当然不如数三的喻义积极、吉祥，所以在机会均等或近似的情况下，古人绝对会选三而不用七！若仍未能全部理解，可自行查找、归纳下古时带有数字的词语，看其中有“三”的成语是不是最多、运用最广泛、喻意最吉祥？故此，天坛之主要建筑层数为三，当然亦有此中趋吉向好之意所致！

以上仅为个人管见，如有谬误不足之处，尚祈诸位师友不吝赐教指导，则不胜荣幸之至！

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