封神演义主要人物特点，骁勇善战的李世民，为何亲征高句丽没有将其灭掉
封神演义主要人物特点
鸿钧老祖：此人身份在《封神演义》中排第一，徒弟：太上老君、元始天尊、通天教主的师父。出场时曾做歌：“高卧九重云，蒲团了道真；天地玄黄外，吾当掌教尊。盘古生太极，两仪四象循；一道传三友，二教阐截分。玄门都领袖，一气化鸿钧。”看来在他上面是再也没有更高级别的人物了。
骁勇善战的李世民，为何亲征高句丽没有将其灭掉
骁勇善战的李世民，亲征高句丽，而没有将其灭掉，未获得成功，其实当中的理由是多方面的，隋炀帝杨广也曾耗费大量人力物力三次征讨高句丽而未果，有些时候，即便是强弱分明，也不是靠一场战争就能定胜负的，打仗靠的是天时地利人和，如果说李世民出击的时间再好一点的话，高句丽是可以灭掉的，不要忘了，此时已经攻占了高句丽十余城池了。
一，李世民为什么要亲征高句丽
贞观十七年（643年）九月，新罗派使者到长安请求李世民出兵相救，说百济和高句丽欺负它，于是李世民就派相里玄奖去传达自己的旨意，大意是要求高句丽赶紧停止一切军事行动，否则就等着明年攻打你们，但是高句丽表现得很强硬。相里玄奖回来和李世民一说，李世民就决定攻打高句丽，而且还要御驾亲征，当时褚遂良劝了几次，李世民都没有打消亲征的决定。
二，此次出征的阵容空前强大
参与此次讨伐高句丽的有：李世绩、张亮、尉迟敬德、长孙无忌、岑文本、杨师道、张俭、李道宗、契苾何力、阿史那思摩、阿史那社尔、程名振、王大度、薛仁贵等。
贞观十八年（644年）七月，李世民开始为亲征高句丽做准备，派人去督造押运粮草的船只，命人督运粮草，然后派张俭带兵先行进攻辽东，以观察形势。然后再到洛阳行宫安排亲征事宜。
十一月底，李世民任命张亮为平壤道行军大总管，领四个州的4万人马外加从长安和洛阳招募的3000士兵，并500艘战舰，自莱州经海上逼近平壤；命李绩为辽东道行军大总管，领骑兵6万人马并曾降的胡兵逼近辽东，两路同时开进。各路兵马在幽州汇合。李世民派人在幽州督造云梯，招募进攻器械，并传令天下，不可叨扰百姓，安定民心。十二月中旬，李世民下令各路大军以及新罗、百济、契丹等分路进攻高丽。
三，为什么最终未能达到目的将高句丽歼灭呢
其实作战之初，大唐军队进展是非常顺利的，曾先后攻占10座城池：玄菟城、横山城、盖牟城、磨米城、辽东城、白岩城、卑沙城、麦谷城、后黄城、银山城。迁徙辽州、盖州、岩州七万人口进入中原，歼灭高句丽军队四万余。
但是表面的成绩并未能带来最终的胜果，由于种种原因，李世民不得不从高句丽退兵。
原因之一:唐朝在战略上轻敌 ,太宗战前分析形势，他认为高丽的地盘不过是汉朝四个郡的土地面积，以实力雄厚的唐军去攻打不是难事。实际，攻打高丽并不是件容易的事情。高丽地国土虽然不大，可是他们已经苦心经营了几百年，修建了一百多座城池，国家也一直很看重军队，军力达到三十多万人。
原因之二：但是已经是九月份，北方天气严寒多变，很快就会草木枯萎，水也结冰，将不利于士兵车马前行，后勤补给供应不上，这也是退兵原因之一。
原因之三：对高句丽国内形势分析不当，唐朝本来以为高丽新君刚刚篡权，国内形势不稳，军心会乱。谁知在战争中，高丽认为唐军是外敌来犯，于是放下内部矛盾，全力对抗唐国，并没有出现预想的大量的高丽军投降现象。
总体来说，这是一场战术上大胜，战略上不亏的战争，半年时间唐军拔十城，迁徙高句丽居民七万人，斩首敌军四万人，而唐军死亡不超过两千人，高句丽也在二十年后在徐世绩的重新攻伐下破灭，高宗李治在太宗打下基石之上终于完成了他父亲的遗愿。
三圣母庙是白帝少昊给三圣母做的庙吗
玉皇大帝的妹妹私下凡间，与杨天佑结合生下杨二郎。御妹怀上杨三妹杨玉英时被带回天庭。在天庭御妹生下三妹杨玉英。杨二郎为了救出母亲和妹妹，不远千里到玉泉山金霞洞，找玉鼎真人苦学本领。玉帝为难二郎，要他肩挑王屋和太行二山。挑着二山如把太阳能赶上，他的母亲所犯罪行都赦光。自此有了二郎“担山逐日”的传说。玉帝被逼无奈，释放杨母，将兄妹二人各自加封。三妹即称为三圣母，被封于雪映宫中。
三圣母中国古代汉族神话传说《宝莲灯》中登场的仙女。在西岳华山上专门为她建造了西岳庙圣母殿，大殿内供奉着三圣母，三圣母本为天上仙女，私下凡间，与凡人成亲，并生有一子。后被其兄二郎神发现，被镇压于华山之下。
传说，三圣母。能呼风唤雨，乡亲们有了难处前来求她皆有求必应，抽签问卜无不灵验，在她的关照下，这里风调雨顺，五谷丰登。百姓们十分感激她，为了报答她的恩德，便给她在西岳庙里专门为她修了一座庙宇。
孔宣和燃灯古佛比谁更厉害
孔宣和燃灯，这两人宿命就是要他俩交织在一起，所以说没有所谓的谁更厉害一说，只是分为不同的时期，俩人的能力不一样而已，如果真的要玩命死磕，最大的可能是俩人同归于尽。
孔雀大明王的由来。
其实同时有描写燃灯和孔宣的作品几乎只有《封神演义》这一部，其他的作品都是非官方的一些作品，比如说像是《西游记后传》这样的故事，不能用来评价西游记一样。
其实就燃灯古佛和孔雀大明王来说，这两位的都是真实的存在于印度的佛教之中的，只是在佛教汉化的时候，这两位尊者被中国的道教所吸纳，变成了道教的几个重要弟子之一。
在印度的佛教中，孔雀大明王是单独存在的一位尊者，地位只在如来之下，在一次佛祖的讲经中引出的空大大明王的形象，说，一天如来的弟子阿难的一位比丘被毒蛇咬了，难受异常，阿难来问如来怎么办，如来说我有一段是由孔雀大明王菩萨所做的经文，我教给你，你去教给比丘，这样他就会好了。由此处引出的孔雀大明王和《孔雀明王经》。孔雀大明王也是藏传佛教的几位重要的大能者，而在佛教之中孔雀大明王是一个女性的角色，而到了中国的道教，则成了男性的形象，这也正好符合了，中国道教在吸取他教文化时最惯用的手法，性别互换。
燃灯古佛的由来。
而燃灯上古佛地位在佛教之中更加的强大，佛教有横三世佛和竖三世佛的说法，而燃灯古佛的说法就来自竖三世佛，话说按照时间的顺序，佛教有三位佛祖，一位主管过去的佛祖是燃灯古佛，一位主管现在的佛祖，是如来佛祖，一位是主管未来的佛祖是弥勒佛。而这里边的燃灯古佛在佛教的地位甚至要高于如来佛，如来在为成佛之前，燃灯就曾教导过如来佛，在佛教竖三世佛的说法中，就像人间的帝王和太上皇和太子的关系一样，都是可以继承皇位的存在，只是继承的时间不一样罢了，所以按照佛教的地位来说，孔雀大明王的地位是远远不如燃灯古佛的。但是在封神之中，偏偏就要与佛教的故事对着干，燃灯就就是打不过孔宣。
而在《封神演义》之中，对于二人有着明确的记载，燃灯道人是天地初开以后就存在的一位先天生灵，只是可以成圣的人数是有限的，所以燃灯虽然是半圣级别了，但是偏偏就差了那么一步，而在鸿钧分圣位的时候，也是没有分给燃灯，所以燃灯为了成圣而屈尊与元始的门下，对外称是元始的弟子，但是真实元始跟燃灯相处确是亦师亦友，阐教的大小事务都归于燃灯打理。而燃灯尽心尽力就为了那半个成圣的机会。在封神一战中，燃灯战孔雀被孔宣的五色神光完全克制，几乎完全不是孔宣的对手。
封神中的燃灯和孔宣。
在封神中的孔宣其实来历和西游中的孔宣就一样了，同为天地初开之时的第一只凤凰所生，是天地间的第一只孔雀，而这只孔雀也算自学成才了，习得五色神光，天下间万物几乎没有他刷不走的，唯一克制的他的就是准提道人的七宝妙树，因为七宝妙树也是可以刷万物的，但是偏偏七宝妙树就比五色神光多出来两个属性，所以两者之间天生就是完克，最后让阐教吃了大亏的孔宣被准提道人带走了，成了准提的坐骑，也成了后来的孔雀大明王。
最后二人的结局。
而在封神以后的故事中，如果按照西游记的时间来走，燃灯在阐教久久得不到成圣的机会，而且阐教自己还不是老大，那要权利没权利，要机会没机会，自己干嘛还要待在阐教了，所以综合前后的燃灯主动的投向了还在起步的西方教，到了西方教以后燃灯直接成为了圣人以下的第一人，成了西方教的佛祖。权利一时无量，整个西方教资源都归燃灯调配。而这时的燃灯地位很明显直接高于孔宣了，因为这时的孔宣只是准提的坐骑。
慢慢的随着时间的变化，资源无尽的燃灯在道行上肯定是越来越高，而孔宣成了坐骑道行不倒退就不错了，想要精进怕是很难，所以慢慢的此消彼长，燃灯肯定会居于孔宣之上了。但是俩人这时在佛教的地位已经大不同了，一个是高高在上的佛祖，一个只是坐骑，就算后来准提消失也仅仅是菩萨，差燃灯不是一个级别了，所以二人几乎没有交手的机会了。也就不再存在谁的实力更强一些了，只能说神生变换，三千年河东，三千年河西，做人还得是留一线呀。
《封神演义》中女娲娘娘的实力有多强
封神演义中，女娲娘娘的级别应当与火云洞三皇、老子、元始天尊、通天教主一样，都达到了混元大罗金仙境界，都是圣人，但是实力要略低一些。
书中不少地方都彰显了女娲娘娘的超然地位。如杨戬降伏梅山七圣时，女娲娘娘现身，原著道——
杨戬回身，正欲变化拿他，忽然前面一阵香风缥缈，异味芳馨，氤氲遍地，有五彩祥云，隐隐中一对黄幡飘荡，当中有一位道姑，跨青鸾而至；旁有女童三四对，应声叫曰：“杨戬早来见娘娘圣驾！”杨戬听说，乃向前抄手施礼曰：“弟子杨戬参见娘娘。”那道姑曰：“杨戬，吾非别神，乃女娲娘娘是也。
此处有两处地方可以证明女娲是混元大罗金仙，是圣人中的一员。
其一，女娲降临时，有香风飘渺，有五彩祥云、仙乐随身。
封神演义在写神仙登场时等级非常森严，普通的神仙、金仙出行时往往是施展五行遁术，或者乘骑仙禽灵兽。
到达大罗金仙级别时，出行则有香风扑面。如燃灯道人登场时，原文道：
只见半空中有鹿鸣，异香满地，遍处氤氲。空中来了一位道人，跨鹿乘云，香风袭袭。
达到圣人级别时不禁有香风，更有祥云瑞霭，甚至是仙乐飘飘。
如元始天尊第一次降临西岐，原文道：
只见霭霭香烟，氤氲遍地。燃灯、子牙听见半空中仙乐，一派嘹亮之音。燃灯秉香，轵道伏地曰：“弟子不知大驾来临，有失远迎，望乞恕罪。”元始天尊落了沉香辇，南极仙翁执羽扇随后而行。
在通天教主、老子降临时，基本也有香风、祥云、仙乐三点。这就是圣人出行的标配。
女娲娘娘在第一次见杨戬时没有弄仙乐，但并非她不能享受仙乐待遇。
女娲第二次现身见杨戬时，原文道：
杨戬化道金光去了。方才转过一坡，只听一派仙乐之音，满地祥云缭绕，又见女娲娘娘驾临。
可见，女娲也是享受仙乐、祥云、香风这三样圣人待遇的。
其二，杨戬与诸仙对女娲娘娘的态度。
在封神演义中，称呼娘娘的人不少，比如石矶娘娘，云霄娘娘。不过，玉虚宫十二金仙对这些娘娘都不怎么看重。太乙真人挥手灭杀石矶娘娘。十二金仙就算斗不过三霄娘娘，但是，也只是称其为道兄。
但是，在遇上女娲时，大家的态度完全不同。
初次见到女娲，杨戬态度如何？原文道——
杨戬听说，乃向前抄手施礼曰：“弟子杨戬参见娘娘。”
杨戬自称为弟子，行抄手之礼，大体是拱手。此时杨戬对于女娲还不熟悉。可是，等他回大营禀告姜子牙之后，再见女娲态度已经大变。原文道——
杨戬俯伏山下，叩首曰：“弟子杨戬不知娘娘圣驾降临，有失回避，望娘娘恕罪！”女娲曰：“你虽是玉泉山金霞洞玉鼎真人门徒，善会八九变化，不能降伏此怪。吾将此宝授你，可以收伏此恶怪也。”
杨戬竟然对女娲娘娘行跪拜大力，言辞十分恭敬。杨戬修为高深，便是见了姜子牙，广成子等师伯、师叔也只是躬身回礼，并不会下跪。
并且，女娲娘娘一口道破杨戬师承，并且说杨戬不能降伏此怪，自然，她的实力不但在杨戬之上，更在玉鼎真人之上。
此前，杨戬曾去火云洞拜见三皇，也是行跪拜大礼。
后来，无论是轩辕坟三妖，还是杨戬、韦护，都称女娲到来为“圣驾”，也可以证明女娲达到了圣人之境。
丘比特是不是在希腊神话中最忠贞的
确切地说，丘比特是古罗马神话中的人物，因为古罗马神话是从古希腊神话的基础上发展而来，两者里边人物背景和故事背景都相同，只不过名字不同。
丘比特在古希腊神话中名叫“厄洛斯”，母亲是爱情女神维纳斯（古希腊名叫阿佛洛狄忒），父亲是战神马尔斯（古希腊名叫阿瑞斯）。
丘比特是一个顽皮又可爱的小天使，长有一对翅膀，想飞到哪里就能飞到哪里。他手中有一把金弓和两支神箭，两支神箭都叫做“爱情之箭”，但作用完全相反，用金子做成箭头的那支神箭，若射向谁，就能促使爱情圆满，让相爱的人走进婚姻殿堂。用铅做成箭头的神箭是一支毒箭，若射向谁，会促使相爱的人在痛苦中分手。
据古罗马神话记载，丘比特神箭的法力十分巨大，不论射向谁，哪怕射向朱庇特（宙斯）、波塞冬这样的超级大神，他们也不能幸免，或者被爱情滋润，或者被爱情伤害。可以说，丘比特用神箭掌握着所有人的爱情结果。
但丘比特太过于调皮捣蛋了，是一个喜欢恶作剧的熊孩子，成天翱翔在半空中，拿着金弓和两支神箭对着大地毫无目的地乱射。他的本意是好的，就是希望那些情投意合的世间万物能快速地结合在一起，不断生息繁衍，给大地带来生机。
（布格罗·天使之歌）
在金箭带来好事的同时，铅箭却带来了许多生离死别的悲剧。阿波罗与达芙妮最终分手就是例子。阿波罗的武器是一张银弓，某天他看到丘比特也拿着弓箭当武器时，就带着嘲笑的口吻说：小屁孩玩什么弓箭，那东西这么危险的。丘比特听后很生气，决定抱负阿波罗。于是，丘比特把金箭射向了阿波罗，把铅箭射向了阿波罗的恋人达芙妮，后来，阿波罗如何追求达芙妮都不能讨她欢心，最终，丘比特把一对恋人活生生分开了。
（格瑞兹·被宠坏的孩子）
通过以上事例可以看出，丘比特只是掌管人间爱情结果的小爱神，他谈不上忠贞与否，他的所作所为完全依据个人的喜怒哀乐，并没有站在旁观者的角度，去冷静地掌管人们的爱情结果，毕竟是小孩子，许多做法都带有情绪化。
当然，丘比特的做法也符合古希腊古罗马人对神灵的看法，所有神灵跟人“同形同性”，神都有人的七情六欲。
封神演义主要人物特点，骁勇善战的李世民，为何亲征高句丽没有将其灭掉
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