本文摘要目录：,1、,太上老君的坐骑青牛是什么来历,2、,《山海经》所记载的，真的只是神话传说吗,3、,ERROR,青牛是悠久的古树化成的妖怪,古代中国人相信，任何东西只要存在到了一定的年纪，吸收了足够多的精气，就会变成妖怪,《搜神记》卷十九记载孔子讲过的一句话：“吾闻物老，则群精依之,……夫六畜之物，及龟蛇鱼鳖草木之属，久者神皆凭依，能为妖怪,”这可能是后人伪托孔子说的，但不管孔子是否真的讲过这句话，它都表明了古人相信老物可以成精,东晋道士葛洪《抱朴子·对俗》记载：“云千岁松树，四边披越，上杪不长，望而视之，有如偃盖，其中有物，或如青牛，或

• 1、太上老君的坐骑青牛是什么来历
• 2、《山海经》所记载的，真的只是神话传说吗
• 3、ERROR

1、太上老君的坐骑青牛是什么来历

青牛是悠久的古树化成的妖怪。古代中国人相信，任何东西只要存在到了一定的年纪，吸收了足够多的精气，就会变成妖怪。《搜神记》卷十九记载孔子讲过的一句话：“吾闻物老，则群精依之。……夫六畜之物，及龟蛇鱼鳖草木之属，久者神皆凭依，能为妖怪。”这可能是后人伪托孔子说的，但不管孔子是否真的讲过这句话，它都表明了古人相信老物可以成精。

东晋道士葛洪《抱朴子·对俗》记载：“云千岁松树，四边披越，上杪不长，望而视之，有如偃盖，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆寿万岁。”就是说，松树长到了一千岁以后，其中就会产生出妖怪，其外形或者像青牛，或者像青羊，或者像青犬，或者像青人，它们的寿命又能长达一万岁。《太平御览》卷886引《玄中记》曰：“千岁树精为青羊，万岁树精为青牛，多出游人间。”卷900又引《嵩高记》曰：“山有大松，或千岁，其精为青牛。”这几条记载虽然在细节上略有矛盾，不过大体还是相同的。《史记·秦本纪》正义引《录异记》云：“秦文公时，雍南山有大梓树，文公伐之……树断，中有一青牛出，走入丰水中。”既然青牛是树木之精，那么它的“青”指的当然就是树叶的颜色喽。

至于青牛是怎么跟太上老君联系起来的，想来原因有以下三点：

第一，道教的终极追求是长生不老。而《山海经》多处谈到，有一些妖怪只要骑到它身上，就可以多活几千岁，如：“有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”（《海外西经》）青牛是由千年的树木化成的妖怪，本身又有一万岁的寿命，简直是超级长寿的象征。《抱朴子》也是将青牛和其它一些代表长寿的动物（龟、鹤、蛇等）放在一起谈论的。所以骑青牛是表达的是“长生”的意思。除了太上老君以外，葛洪在《神仙传》卷10中还谈到一个叫封君达的仙人，也是乘青牛，道号青牛居士。

第二，太上老君原型为老子。东周的时候老子眼见周皇室衰微，各地诸侯崛起，天下即将大乱。为了躲避战乱，老子西出函谷关，从此下落不明。当然，老子不可能走着出关，肯定要乘坐交通工具。东周时，马极为名贵，普通人出行的交通工具多是牛车。《初学记》卷七引《关内令传》云：“老子度函谷关，乘青牛薄板车。”这很符合当东周平民的出行条件。《列仙传》卷上也说，老子乘青牛出关，但没有特别提到薄板车。

第三，老子崇尚自然，青牛是树木之精，正好与老子的哲学思想匹配。且老子提倡一种无为、悠闲的生活态度，牛正是一种行动慢悠悠的动物，从这点上看也和老子十分搭。在大部分关于老子的绘画作品中，老子都是骑在牛背上，一幅怡然自得，与世无争的模样。想象一下，要是老子的坐骑换成一匹雄赳赳气昂昂的骏马，那样的画面岂不是非常不协调？

2、《山海经》所记载的，真的只是神话传说吗

《山海经》是很容易印证其真实性的。

我一直说神话比所谓信史可靠，因为神话是一种上古集体记忆的演绎，而所谓信史只是官方或史者基于自己政治利益的记录，信史被伪造或篡改的可能性更大。

《山海经》是一部集地理志、博物志、神话志和历史的集子。而且明显不是单一的某个人在短期内创作的，而是收集整理了历史上定义总结过的传说和话语内容集合成一部书的。当中有很多故事和名称表达不一样，但说的却是同一件事，同一个物体。比如有应龙杀蚩尤和夸父，还有黄帝杀蚩尤。现在发现贰负杀窫窳这件事与前两者都是指一件事，就是沿海支黄种老二支系杀了自己的兄弟群体，老三支系苗蛮和老大支系乌拉尔。只是不知道蚩尤和夸父究竟谁是老三苗蛮，谁是老大乌拉尔。因为后来他们联合在一起时关系太密切。湖南话三一如六就是这个意思，就好比幺指最小的，同时又指最大的一。他们后来都隶属于后来的帝尧体系。苗族自称蚩尤之后的同时，明显发现苗瑶的盘瓠大概率就是指夸父群体。应龙也能找到现实对应，他们就是贰负，就是沿海支老二支系。大鲧族被帝尧体系击败并一分为二发配到东北和四川，于是东北有了黑龙江，日本是东北的大鲧族带着混过血的D系矮黑跟随群体建立的基础，所以日本有黑龙会。河南风后岭有黑龙庙大概率与发配四川支的大禹族重返中原有关。实际应龙就是黑龙，应龙打了自己的兄弟群体，就是闹乌龙的由来。杀蚩尤的这个黄帝是指应龙，因为黄帝在这个历史时期代表全体黄种。乌龙这个词更多留存于沿海地区也符合乌龙指沿海支大鲧族的这个判断。又比如全体黄种都是颛顼之后，但颛顼又更多代表沿海支赫婿氏养猪人，颛顼就是黑帝，满族在东北自称养猪人，其皇族基因就是大鲧大禹族的O1，与杭州良渚遗址主体基因一致。因为当时是沿海支二郎神老二支系主导，所以颛顼、黄帝名号就被更多赋予在他们身上。

《山海经》记录的一臂国、一目国同样能在现实民俗里找到对应和在破解的里历史文化里原因和故事。一目其实就是二郎神的纵目，因为沿海支抛弃自己兄弟多年后遭到了报复。因为上古对万物有过划分，沿海支分得眼睛看、手臂和男性生殖器这个功能，所以大鲧被帝尧击败时就被刺瞎其一只眼、砍掉一只手和阉割了部分人的生殖器。正如内陆支分得耳朵听这个功能和脚，他们被沿海支击败并抛弃时就被挑断了一只脚的脚筋，可能还刺破了耳膜，于是就有了黄帝用一只脚夔牛皮做军鼓，牛皮鼓其实是仿生耳膜，也充分说明了古人的世界观是一种朴素的探寻世界的意识，由于解释不了于是就充满了附会式的迷信色彩。牛皮鼓成了后来内陆支苗蛮系的重要文化。军鼓用车拉着也成了这个历史时期后的黄帝代号，叫轩辕拉鼓。也是汉族、苗族的拉鼓文化、拉鼓节的由来。

《山海经》的这些记录不仅能在中国找到对应，在全世界都能找到。比如一臂国，在北欧神话里战神就是被砍去一只手的。欧洲礼节和维吾尔舞蹈将一只手放置于胸前或背在后背，其实就是一臂的文化印迹。如果你还不信，那我再告诉你欧洲传统服饰会把一件衣服侧披在左肩上，实际这件衣服就是用来遮蔽断手的。这个民俗在凉山彝族里也存在，凉山彝族是用披风袍子披在左肩上。古蜀文化其实是大禹离开四川时留下的群体也就是百濮与后来进入的先羌结合的产物，所以彝族文化里明显能发现羌系文化和百濮文化。沿海支的联姻对象就是日耳曼，大禹帝舜离开四川时是黄白主体离开，留下部分人带进矮黑等跟随民族，也就是百濮了，大禹后人在夏灭后获准返回南巢祖地，就是百越，所以这就使得彝族文化里隐隐约约能看到类似于沿海支和日耳曼的文化，同时又大量存在内陆支羌系文化。关于生殖器被阉割的问题在古埃及神话里就有，冥神被弟弟在宴会上下毒之后冥神被分尸十四块，最后生殖器被鱼虾吃了。所以代表内陆支的数理就是冥神数理十四减一，就是十三。汉族、苗瑶、蒙古都重十三。阉刑一词出自炎帝谐音，炎帝谐音阎王，考证结果看，原九黎体系抛弃内陆支老三和老大支系后，后来就成了冥神系。所以二郎神与印度、古希腊冥神一样都带着狗。内陆支是养狗人，哮天犬就是指他们，由于没有得到封立，于是就以狗形象出现，盘瓠就是狗头神形象。也就是因为没有得到封立而与兄弟闹翻，于是战败被抛弃出九黎，正是文献记载的那个被抛弃的弃，也就是后稷。后稷子孙返回就是西周羌系北三苗。内陆支帝尧体系复仇是通过鸿门宴上在狗肉里下毒，于是后来狗肉上不了宴席了，于是沿海支民系无论黄白都不再吃狗肉了。内陆支苗蛮也的确是用毒用蛊的行家，毒蛊还成为北三苗羌系后裔独孤氏的由来，所谓鲜卑大部分都是与汉族同宗的北三苗羌人，通过文化破解就能发现并证实。

《山海经》虽然全书复杂、混乱、志异、难以理出头绪，但从能破解的内容看，其总体上可靠性是非常大的。其记录只存在迷信、夸张、志异色彩，但反映的故事人物关系、因果关系和文化特点是紧密对应历史文化的。这部书甚至可以说是一部上古世界历史的百科全书，比如贰负之尸说的就是与大夏阿富汗有关的地点，正是与印度河文化有关的记录。就是说可以推定，印度河文明是有中国沿海支黄白联姻联盟带领跟随民族创造的。而且还能推定印尼和尼泊尔以及欧洲部分民系与印度河文化有关。《山海经》也反应出上古人类是紧密联系的世界性文明，而非是各自独立发展。各自独立发展很可能是汉朝打了自家体系的匈奴后才造成的。我甚至怀疑，西周是全世界又一个共和的时代，文明中心就在中国。春秋则是尧舜后裔两派又翻脸冲突的开始。

3、ERROR

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