湖南有哪个养殖孔雀的地方好，作为孤儿的晴雯为啥如此厉害

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• 1、湖南有哪个养殖孔雀的地方好
• 2、作为孤儿的晴雯为啥如此厉害
• 3、代表喜悦的鸟常见的
• 4、孔雀东南飞概括
• 5、孙悟空真的打得过大鹏鸟吗
• 6、西汉,秦,的发展特点

1、湖南有哪个养殖孔雀的地方好

湖南长沙有2家孔雀养殖基地1：长沙望城富民养殖基地2：长沙宁乡有一家孔雀养殖湖南九龙山好像也有一家叫九龙山养殖基地湖南还有两个，一个湖南孔雀公主，一个长沙孔雀王子，个人觉得规模不大，炒作太厉害。湖南衡阳好像有一家佳玉孔雀养殖基地好像也不错。湖南益阳有三家，一家益阳新佑孔雀养殖姓郭（被网友指出是骗子），第二家沅江锐进孔雀养殖基地（号称全湖南最大的孔雀养殖基地），第三家益阳幸福养殖基地（规模比较小）湖南湘潭卫星养殖基地（号称中南最大孔雀养殖基地）

2、作为孤儿的晴雯为啥如此厉害

睛雯是个孤儿为何如此历害，这你得从头说起，《红楼梦》中，晴雯原本是赖嬷嬷买来的丫鬟，根本不知道父母是谁。谁曾想赖嬷嬷带着她进来跟贾母请安的时候，贾母一看见晴雯的模样，便喜欢的什么似的。赖嬷嬷为了讨好贾母，因此把晴雯送给贾母使唤。从这里我们可看出一些端倪，晴雯的模样，被贾母看见喜欢得什么似的，试想贾母是一个什么样的人，她什么样的贵家小姐，名门闺秀沒见过，怎么偏偏就喜欢上了曾是孤儿的晴雯，这从侧面上也道出了睛雯的不一般的姿色，和不一般的气质来。书中曾这样夸过晴雯，晴雯，是宝玉身边的大丫鬟，长得十分标致，在园子里那可是数一数二的人物，水蛇腰，削肩膀，眉眼有些像你林妹妹的，林黛玉何人，黛玉惊鸟，书中交待黛玉之美不逊于闭月，羞花，沉鱼，落雁四大美人，敢和黛玉媲美的，就是睛雯了，然而，在我所知道的美女中，凡是长得好看的一般多自信带点剌什么的，有时还有那么一点小霸道，睛雯不仅长得美，而且口齿伶俐，刺绣针 线丫头里无人能及，最最重要的就是她很受贾母的青睐，贾母是谁，她就是贾府的王母娘娘，还有她那心肝宝贝似的孙子宝玉，也把睛雯宠得都快捧上了天，这再加上晴雯那既判迕又火烟筒直的急性子，她不历害都不行。

3、代表喜悦的鸟常见的

象征着好运的吉祥鸟有凤凰、孔雀、大鹏、天鹅、丹顶鹤、朱雀、鸾、青鸟、喜鹊、布谷鸟、鸽子、春燕，其中最为常见的就是燕子、喜鹊和鸽子，人们相信如果家中有这几种鸟到来，就是喜事降临的寓意。

4、孔雀东南飞概括

序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。

5、孙悟空真的打得过大鹏鸟吗

大鹏厉害，首先论资历，大鹏是上古时期就存在的妖王，经历数次大劫（龙凤大劫、封神之劫）不死，还成了佛教护法，辈分比如来都要高（如来的＂亲娘舅＂西游记中有说明），地位远在菩萨、罗汉之上，众佛当中能与之平起平坐的也没几个。孙悟空从出世到西行取得正果才不过六七百年时间，远逊于大鹏。

其次从其它人物的态度上，原著中青狮、白象对孙悟空很是不屑，然而却对大鹏这个＂三弟＂非常尊敬，甚至毕恭毕敬，出了事也请他拿主意，好像他才是大哥一样。事实上大鹏才是真的老大，他喜欢享受人间富贵，不愿跟青狮白象这些野性未消的＂畜生＂一块住山洞里，跑去人间一个国家当了皇帝，把妖洞妖兵们交给他们打理，没重要的事不会亲自出手，是狮驼岭的幕后老板。孔雀公主（大鹏的外甥女）提醒唐僧师徒时特别提出要注意大鹏却没怎么提青狮白象，也表明了大鹏和他们不是一个等级的。

最后是交手情况，电视剧为了维护孙悟空的英勇形象一般不会让他很狼狈。因此电视剧中二者仅有短暂交手而且未分胜负，而在原著中二者交手完全是大鹏单方面虐菜，孙悟空毫无还手之力，甚至连以往逃命神技筋斗云都跑不掉（大鹏翅膀一扇九万里，两扇就追上了，扇翅膀可比翻筋斗快多了），一爪就把孙悟空老鹰抓小鸡般抓回去了，单凭肉身不靠法宝这么抓猴子的西游记中除了如来只有大鹏！原著中孙悟空只发自内心哭过两次，一次是被豹子精骗，以为唐僧死了，伤心地哭

。另一次就是狮驼岭遇到大鹏，真是打不过又逃不了，绝望地哭，可以说是猴子最狼狈的一次。别被电视剧和动画片误导了，孙悟空其实并不厉害，原著西游记中能轻松收拾他的人太多了。

6、西汉,秦,的发展特点

公元前221年,秦灭六国,建立了统一的中央集权国家.秦是一个短命的王朝,秦始皇对先秦学术的百家争鸣局面大为敏感和忌讳,亲自导演了一场“焚书坑儒”的历史悲剧.
秦王朝钳制思想,摧残文化,燔灭文章,坑杀儒生,加上刑法统治,使文学在这个时期留下的值得一提的东西太少.现在留下来的有价值的仅有少数不多的刻石之文和诏令、奏议之类的应用文字,吕不韦组织编著的杂家著作《吕氏春秋》和李斯的《谏逐客书》,是比较有文学意义的作品.但这两部（篇）作品从创作时间上讲,仍在公元前221年之前,属先秦作品.真正的秦王朝的有文学意味的作品,从目前保存的资料看,除去李斯的刻石作品,已无留存.另外,秦代尚有“杂赋”、“仙真人诗”著录于《汉书·艺文志》,也久已失传.
西汉承秦建制,许多方面继承秦的作法,但在刑法和文化控制方面,汉初吸取秦朝的经验教训,采取简约宽松的政策.汉立国之初,朝中盛行清静无为的黄老思想,对百姓生活极少干涉,并大量搜罗文献,允许多家学说并行.
汉初君臣,皆起于楚地.建国以后,他们对楚歌、楚声也多所偏爱.因此,楚辞在汉初得到极大的流行.“秦焚烧《诗》、《书》……故在文章,则楚汉之际,诗教已熄,民间多乐楚声,刘邦以一亭之长登帝位,其风遂被宫掖.盖秦灭六国,四方怨恨,而楚尤发愤,誓虽三户必亡秦,于是江湖激昂之士,遂以楚声为尚.”（《汉文学史纲要》第六篇 《汉宫之楚声》）
汉初的政论散文家有贾谊和晁错,其中贾谊的《过秦论》、《陈政事疏》等文章很著名,文学性也较强.汉初之辞赋主要继承骚体传统,并开始向新体赋转化.汉初的骚体赋作者因为缺少屈原那样的果敢精神,其赋作也往往强为呻吟,并没有多么深刻的思想和强烈的爱国主义感情.故而辞赋由抒发个人的强烈感情转向铺张扬历,宣扬统治阶级的华贵生活和享乐生活,由严峻的责斥变为温和的讽劝.
赋体的变化也必然成就一些实践这种体裁的诗人作家,贾谊是汉初骚体赋作的唯一优秀作家.
西汉的经济力量雄厚,疆域广阔,汉代文学呈现出八方荟萃、气度恢宏的文化主流气象.如汉之乐府,就广泛采集代、赵、秦、楚各地的歌谣,以“观风俗、知薄厚”.同时武帝大规模扩大乐府机构,重视采纳民间和异域的新声变曲,为文学的发展引进了民间的文化营养,促进了文化的发展和繁荣,此举在文学史上意义重大.
汉武帝时的诗人、辞赋家和文章家其眼光和胸襟也大为开放,或写下了“亦欲究天人之际,通古今之变,成一家之言”（司马迁《报任安书》）的史著,或以赋家之心,包举宇宙,总揽人物,大开大合,成就气象万千之辞赋.
《史记》是史传散文的典范之作,它是中国历史上最早的一部记传体的通史.记载了从黄帝下至汉武帝太初年间三千多年的历史,全书由五种体例构成.其中本纪、世家和列传是《史记》中最具文学价值的部分.无论是在人物形象的刻划上,还是在文章自身的结构及语言艺术上,都达到了很高的成就.
这个阶段的大赋兼综南北、融绘古今,描绘千秋帝业,是汉赋的鼎盛时期.
标志着汉大赋正式形成的作品是枚乘的《七发》.汉代的统一繁荣为文人提供了广阔的视域,使山川风物可以走到他们的笔下,司马相如的《子虚》、《上林》是汉大赋的代表作.
但是,汉家独尊儒术,大兴经学,使生动活泼的《诗三百》变为“诗经学”.伦理化、政治化了的“诗三百”其文学意义则降到了极其次要的地位.汉代士人常要凭借解经之功得官职,他们不象先秦士人那样可以用外交、军事等手段为君主夺取霸权,士的地位及主体人格在这个阶段降到很低的位置.一些赋家也更多地表现出宫廷文人的特色,主要以文学活动为君王提供精神享受,同时,提一些建议和批评.因而汉文人的赋作大多是“润色鸿业,劝百讽一”的作品.宣帝时辞赋也盛极一时,王褒、刘向等都是当时著名的作者.
西汉后期,社会矛盾日益尖锐,王莽开始托古改制,然而改制并没有成功.王莽在学术上提倡古文经学,古文经学被立为官学.扬雄是此期的代表作家.他的《法言》、《太玄》力求自成一家之言,不傍经典,一改他以前作品的复古特色,但行文流于艰深.其杂文《解嘲》与东方朔《答客难》前呼后应,倒是很有现实意义.
王莽的新朝在农民起义中结束.公元25年,刘秀建立东汉政权,称光武帝.他加强皇帝集权,缓和社会矛盾,大兴学校,严格选举标准,从而在一定程度上达到控制士人思想的目的.
刘秀借着图谶的帮助当上了天子.东汉的经学,也就走上了神学的道路.东汉初期的士人因此缺乏怀疑精神.建制以来,光武、明帝、章帝三代社会经济发展势头很好.自和帝后,高层权力结构不够稳定,但洛阳首都的经济繁荣却远远超过了西汉首都长安.东都的兴起,对汉代文人眼界的开阔是有举足轻重的意义的.这在傅毅、班固、张衡诸人的京都诸赋中可以领略到.然而两汉的易代也让一些士人对正宗思想产生了怀疑.从桓谭的《新论》到王充的《论衡》,正是显示了一条由“非圣无法”到“离经叛道”的思想转变的过程.
东汉后期的权力不稳定主要原因是出现了几个年少登极的小皇帝,这些小皇帝往往为外戚和宦官控制,而由他们独断专权,封建统治的管理网络被破坏了,仕进无门的文人们或滞留太学、或穷居野处,周游郡国,逐渐也形成了一些文人集团.随着豪门强臣权势的壮大,士人集团意识的强化,社会上危机四伏.
士人的思想发生了转变.他们开始轻视与皇权关系紧密的儒学.桓、灵之世,士人与一部分正直的官僚结合,形成了一定的“清议”力量,一时影响很大,后来引起宦官的恐惧,终于酿成了两次“党锢之祸”.但这也标志着从东汉到魏晋,开始形成中国历史上又一次思想自由的局面.
今文经学特别是谶纬之学代表着东汉王朝的统治思想,但从东汉初年以来,桓谭、王充、张衡等人都不断地产生一些反谶纬的科学思想.王充的《论衡》,举起“疾虚妄”的旗帜,对神学迷信进行有力的批判,表现了唯物主义的精神.由于西汉以来散文和辞赋的发展,东汉开始出现了“文章”的概念,贾谊、司马相如等散文家和辞赋家都被视为文章家.同时不少文士“以文章显”,《后汉书》在《儒林传》之外,特立《文苑传》,更具体地反映了文章家和经学家在这个时期的分化.
在《史记》影响下,东汉产生了不少历史著作,班固《汉书》则是其中杰出的代表,依《史记》体例,“究西都之首末,穷刘氏之废兴”,反映西汉一朝的历史,是我国最早的纪传体断代史.
东汉政论文继西汉的传统,以王符的《潜夫论》、崔宴的《政论》,仲长统《昌言》为最著名.
东汉赋不如西汉赋兴盛,司马相如《子虚》、《上林》影响下的班固的《两都赋》具有恢宏的篇制.张衡《两京赋》在夸张铺叙中引入针砭现实的议论,《归田赋》则突破了旧传统,抒发了抑郁的感情.桓灵之世赵壹的《刺世疾邪赋》也是很著名的赋作.
辞赋是汉代文学的主流.此后,直到清末,辞赋尽管发生过许多变化,如有大赋、小赋、骈赋、律赋等,但赋作为一种独立的文体始终存在.在辞赋的推动下,汉代还出现了各种四言韵文样式,如颂、连珠、赞、箴、铭、吊文等等,汉代在文学上的特点是文学地位的提高和汉赋的兴盛,文学在汉代普遍受到重视,以汉武帝时代为例,写作辞赋的,有武帝本人,有淮南王等诸侯,有御史大夫倪宽等公卿大臣,有董仲舒、司马迁这样的名儒学者,更不用说还有司马相如等一批专家.作品的数量与先秦相比可谓惊人.
据班固《两都赋序》说,成帝时整理从武帝以来各种人士献给朝廷并且还保存着辞赋,总数有一千余篇.东汉张衡更用“作者鼎沸”来形容他那时的辞赋创作的情况.
东汉乐府继承西汉的传统,也采集民间声乐与歌谣,现存汉乐府民歌大都是东汉的作品.东汉末的汉乐府《孔雀东南飞》就是一篇脍炙人口的民间故事乐歌.东汉乐府民歌中的诗歌有四言的旧形式,也出现了五言的新形式,五言诗是东汉中后期才开始在文人中流行的.班固作《咏史》诗,单纯咏事,少有寄托,是文人五言诗的雏型诗作.辛延年《羽林郎》》、宋子侯《董娇娆》的出现,说明文人五言诗的写作已达到了一定的程度,而今存文人五言诗《古诗十九首》是文人五言诗的代表作,诗体成熟,思想富于张力.《古诗十九首》非一时一人一地之作,作者是中下层失意的知识分子,大概产生于东汉顺帝至献帝之间.这些短诗发泄诗人的愁苦和愤怒,时代的纷乱,家园的残败,生死的难以预料,生活的奔波与分离,是贯穿诗歌的主题.《古诗十九首》以“比兴”的手法,本色的语言,创造了“怨而不怒”的含蓄风格,成为“温柔敦厚”一派诗风的源头.汉代形成的这种诗体在魏晋南北朝文学中占据了主导地位.唐以后又与七言诗并列,为中国古典诗歌的两大基本样式,并且,七言诗也是在汉代就开始孕育的,只是尚未成熟.
近人刘师培讲：“文章各体,至东汉而大备.”（《中国中古文学史》）指出了汉代文学的特点.事实上,文体的发展是文学发展的必然,随着社会内容的变化,作为文学形式的文体自然也要有所变化.

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