水族姓氏:水族姓氏潘

杨凌观赏鱼批发市场2024-09-09 22:59:131.03 W阅读0评论

温馨提示：这篇文章已超过646天没有更新，请注意相关的内容是否还可用！

九百里是见诸汉文史籍最早的水族官吏，后荔波县地区水族人民深受汉族文化的影响，历代名人辈出，其后裔子孙中有以先祖名字为姓氏者，称九百氏。据调查，三都水族自治县百分之八十多的老人说祖先来自江西省白米街朱氏巷。这种说法在水族民间流传甚广，主要来源于水族中几个大的姓氏的族谱和某些志书记载，如三都水族自治县廷牌镇甲王村定华寨的蒙泽明，46岁，水族，平时也很喜好研究水族的历史。

本文目录一览：

1、古老的水族姓氏渊源：九百
2、水族的起源
3、水族、京族、独龙族、布依族、塔吉克族、哈尼族、普米族、拉祜族、珞巴族、撒拉族、土族常见人名，请列出

古老的水族姓氏渊源：九百

古老的水族姓氏有什么渊源？一、姓氏渊源：

单一渊源：源于骆越族，出自古代百越族骆越支水族，属于以先祖名字为氏。

据史籍《通志·氏族略》中记载：“诸方复姓。古有九百里，为小吏，县令姓万。故时云：九百小吏万县令。又见水甫姓图。”

九百姓，源出水族。水族的`远祖是古代“百越”的一支。水族与古代“骆越”族有历史渊源，是从其中的一支发展起来的。

早在秦、汉以前，岭南地区以及东南沿海一带就居住着许多部落，秦始皇三十三年(公元前214 年)，秦王朝统一了岭南地区，水族先民逐渐向北往黔桂边境迁移;隋、唐时期统称“溪峒蛮”;唐、宋时期与壮、侗等各民族一起被统称为“獠”;宋朝时期在该处设置“抚水州”，水族被通称“抚水蛮”，暗示以“水”为自称的人群已经形成。

这里所记载的“九百里”，是宋太宗时期抚水州荔波县水甫邑的水族人，他通晓水、苗、汉、蒙、壮、侗等各民族语言，时在县衙担任刀笔吏(押司)，古水甫邑在今贵州省荔波县玉屏镇水甫村。

九百里是见诸汉文史籍最早的水族官吏，后荔波县地区水族人民深受汉族文化的影响，历代名人辈出，其后裔子孙中有以先祖名字为姓氏者，称九百氏。

二、郡望：

毋敛县：即荔波县，于秦王赢政三十六年(公元前221年)为象郡毋敛县地。唐太宗贞观三年 (公元629 年)，置婆览县(治后水婆，即今三都恒丰，原属荔波);唐玄宗开元元年～天宝三年(公元713～744年)，改置劳州和莪州(劳州即今捞村乡，莪州在县城附近);宋太祖开宝三年(公元970年)置羁糜荔波州，后改抚水州荔波县;元世祖至元元年(公元1265年)，荔波为蒙、皮、雷三土司领地割据。

明太祖洪武元年(公元1368年)统一蒙、皮、雷三土司领地，荔波被并入广西思恩县;明洪武十七年(公元1494年)，撤荔波县，置方村、蒙村、窘来村三巡检司，易十六埲为十六里，改属广西河池州;明武宗正德元年(公元1506年 )，荔波改司设县，仍属河池州;明神宗万历元年(公元1573年)，县治设在喇轸村(今时来旧县)，改属贵州都匀司;明万历三十五年(公元1607年)重定荔波、南丹地界，立石碑定县界。清朝顺治元年(公元1644 年)，荔波县属贵州;清顺治十六年(公元1659年)，县治里袄村(今方村乡)改属广西庆远府;清雍正十年 (公元1732年)荔波县改属贵州都匀府;清乾隆二年(公元1737年)县治迁蒙石里全亨村(今县城)，并设荔波营，清乾隆五年(公元1740年)置游击署、守备署、千总署。

民国时期，荔波县直隶贵州省长公署，先后属贵州第十一、第八和第十二行政督察专员公署(均驻独山)。1949年12月6日，中国人民解放军解放荔波。1950年2月4日成立荔波县人民政府。1949年12月至1951年属独山地区专员公署。1952年以后，属都匀地区专员公署。1956年8月，都匀地区专员公署改建为黔南布依族苗族自治州，仍辖荔波县。1959年3 月，荔波合并到独山县。1961年6月16日，恢复荔波县建制，隶属黔南布依族苗族自治州至今。

水族姓氏:水族姓氏潘广州观赏鱼鱼苗批发市场

水族的起源

这是“江南”迁移说。

据调查，三都水族自治县百分之八十多的老人说祖先来自江西省白米街朱氏巷。这反映主流说法。

有些说祖先来自安徽。

这种说法在水族民间流传甚广，主要来源于水族中几个大的姓氏的族谱和某些志书记载，如三都水族自治县廷牌镇甲王村定华寨的蒙泽明，46岁，水族，平时也很喜好研究水族的历史。他说水族蒙姓来于安徽凤阳，是朱元璋时代来贵州平蛮夷留下的。传最初居住在独山城南，后迁至三都阳安乡。《潘氏本源》也记录潘氏始祖原来是“江南”省九江府人氏；《独山州志》和《独山县志》则都记载独山蒙氏原籍“江南”省镇江府，宋代来到如今的水族地区。此外，杨、石、王、吴、莫等水族姓氏，也流传来自江西、湖南、湖北或者从广东、广西等省区，并说由于征战才迁移过来。然而，一些人又认为这些所谓的“族谱”是封建社会水族知识分子为了避免民族歧视，为能够有资格参加科考，不得已而为之，自编自撰的。孙易教授也认为：不是所有的族谱都是家族或者民族历史的“活化石”。透露出来这样的信息：表明水族大家庭在其形成的过程中已吸收了其他一些民族（包括汉族在内）的成分。

曾晓渝在《水语里汉语借词层次分析方法例释》（2002年）中则“根据侗台语的台语支、侗水语支各语言本族词语以及中古汉语借词调类上的一致性，推测这两个语支的分化时间大概不会早于隋唐时期。即认为水语（水族）仅产生于隋唐之后的一个后起民族。

水族自称为“任睢”，他称水家、水家人、僚、水苗等，最早史料记载为“水家”、“水”者为唐、宋年间，《唐书·南蛮传》始记载：“开元中，置莪、劳、抚水等羁縻州。”在我国历史上，统治者曾在全国各地广设带有“抚”字的行政机构，美其名曰“安抚”、“关爱”百姓。唐王朝在今广西的环江县与贵州荔波县接壤处也设立“抚水州。”然那时此地就已是“水族先民连并居住之区域。”顾名思义，“‘抚水州’的建立是唐王朝为安抚以水家人为主体对象的行政建制。”（《中国水族文化研究》潘朝霖、韦宗林著。）后来，由于历史原因，水族称谓偏引旁用，说为獠、僚、水仲等。1957年新中国政府正式恢复启用“水族”之称谓。但随渔业的不断发展，水类动物悄然被世人称为“水族”。这给来自远古的水族族称又涂上了一层莫名其妙的阴影。

唐宋时期与壮、侗、苗、布依等诸民族交往融合，但其族称“任睢（水人）”一直没变。曾被汉人统称为“僚”。后于唐始称为“水”，明清时期称为“水族”。骆越说的有几种。

族源上的多样说法胡羽高先生于民国年间曾在其编撰的《三合县志略》中，根据《宋史·南蛮传》记载，牂牁郡诸蛮进贡团的代表龙光进尊宋太宗令，演本国歌舞后自名其为“水曲”的记载，论断水族因曲名而得御赐族称，并说水族是宋代西南龙番氏的后裔。但孙易教授则认为：“史料中记载番龙氏演‘水曲’时用的是芦笙伴奏，芦笙并不是水族最擅长的乐器。”

此说也遭到水族研究专家石国义先生的质疑，他认为“芦笙既非本民族之乐，当不能以之名族。” 水族的历史渊源，如今国内外持两种说法。一是以学院派贵州民族大学教授潘朝霖、韦宗林为主的认为水族自称为“睢”是因河南睢水流域而得名之说；二是以贵州水书研究者韦章炳为主的“水族为共工大族团陆终支后裔”之说。

对于第一种说法，中国社科院研究员梁敏也著文质疑，故汉字的“睢水、睢河”与水族人的自称称谓“任睢”究竟有没有关联？此说亦须进一步考证。但水族约于七、八百年以前分期从江西、广西、湖南等地迁至今贵州境的看法已成共识。

水族自称“任睢”。按水书理论，分明可译为“水人”。不知学人们为什么要说从“睢”到“水”的转变是音的转称而不意的翻版呢？

水书先生现仍读水书中的山为“散”；读水为“睢”；读虎为“夫”；读天为“听”等。这些水文字的读音与汉音甚近，而与现今水语相去甚远（现水族分别称山、虎、天为“努”、“芒”、“闷”）。这一信息不仅表明：水族在古代是中原华夏族，操的口音十分近似于今天的汉语。还表明水族自称“任睢”其实就是“（治）水人”之意。两次大规模基因学研究证明水族是水家先民是西北地域民族的血缘。

《记者观察》2004年第11期所刊周芙蓉《活化石“水书”传承水族历史”》说：1997年贵阳医学院遗传专家对贵州水族和汉族、苗族、布依族等几个主要世居民族作了人群线粒体DNA多态性研究，将三代皆同一民族家庭的150份标本进行了2600余次实验，结果表明：水家先民是西北地域民族的血缘。

2004年9月新华网《DNA研究表明：水族先民来自北方》报道：中国科学院昆明动物研究所细胞与分子进化开放实验室和贵州黔南民族医学高等专科学校共同完成的DNA研究显示，在遗传组成上，生活在我国南方的水族人群较其他南方民族群体与西北人群的序列更有相同性，表明水族是一个来自北方的古老民族群体。 “水书”是水族古老文字，水族将它称为“泐睢（lesui）”，“泐”即文字，“睢”即水（家），“泐睢”意为水家的文字或水家的书。在我国56个民族中，有17个民族有自己传统的文字，水书即为其中一种。它是一种类似于甲骨文和金文的古老文字符号，记载了水族古代天文、民俗、伦理、哲学、美学、法学等文化信息，被誉为象形文字的“活化石”。

水书是我国56个民族之一——水族的古文字、水族书籍的通称。水书还有其他的荣誉称号：比如水家人的“易经”、“百科全书”，是解读水族悠远、沧桑、苦涩历史的重要典籍。同时，水书还被誉为“华夏古文化宝库中一块珍贵的活化石”，是象形文字未开发的最后领地。几千年来，水书因其神秘的文字构造和特殊的用途而成为一种“被压迫和被限制”的文字，在民间艰难地传承着。

从如今的研究成果来看，水书通常被认为是一种巫术用书。水书的制造时代极为古远，有学者推测，水书源头可追溯至夏代，而且“水书与古代殷人甲骨文之间，当有若干姻缘关系”。水书制造之地点，初在西北一带，由北方次第传入江西，再由江西迁入贵州省，“乃携之俱来”。

水族古文字的结构大致有以下三种类型：一是象形字，有的字类似甲骨文、金文；二是仿汉字，即汉字的反写、倒写或改变汉字形体的写法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各种密码符号。书写形式从右到左直行竖写，无标点符号。如今见到的水族古文字的载体主要有：口传、纸张手抄、刺绣、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水书主要靠手抄、口传流传至今。由于其结构多为象形，主要以花、鸟、虫、鱼等自然界中的事物以及一些图腾物如龙等所撰写和描绘，仍保留着远古文明的信息，在水族地区仍被广泛使用。

水书，一个仅有八百多个单字的文字体系，成为一个民族的精神支柱，支撑着这个民族几千年的文字史和文明史。在水书研究领域浸淫多年的潘朝霖认为，水书具有独特的魅力。首先，水书是水族固有的文化，水书有自己独特的文字体系，是中华古文化不可分割的重要部分，尽管这个文字体系显得十分“稚嫩”与脆弱，但能穿越时空，流传至今，本身就显得十分神秘。水书储存的信息量，已远远超过水族社会的范畴，“礼失求于诸野”，从水书中蕴含的一些信息中有助于解开中原古文化的内涵。另外，在全国56个少数民族中，有自己语言和传统文字的民族约为三分之一，才有40万余人的水族就占其一，这很值得研究。而且，水书是水族信仰文化的重大集成，是研究水族宗教信仰、天文历法、哲学思想、文学艺术、生产生活等诸多方面的珍贵典籍。

2015年，中国唯一水族自治县结束水书传承传男不传女历史。