中国，历史悠久，品种繁多，它是我国历代文化的结晶，喜爱古陶瓷艺术品的人不少，但是懂得鉴定的人却为数不多，因为，古陶瓷鉴定是一综合的技术，要掌握它，需要下一番功夫，例如，要鉴定一件陶瓷古董的真假，首先要对中国几千年各地陶瓷的生产有所了解，才能从胎质、釉色、造型、纹饰、款识甚至重量等方面入手，作出准确的判断，对初学者来说，如能潜心钻研，循序渐进，掌握一些古陶瓷的鉴别方法是完全可以做得到的， 现将古陶瓷鉴定方法介绍如下： 一、根据各期陶瓷胎质、釉色的特点来判断 一般来说，从胎质、釉色可以看出其年代和窑口，例如，距今4000年前的商

• 1、官窑瓷器鉴别方法是什么
• 2、历史上有哪些丧心病狂的事件

1、官窑瓷器鉴别方法是什么

中国，历史悠久，品种繁多，它是我国历代文化的结晶。喜爱古陶瓷艺术品的人不少，但是懂得鉴定的人却为数不多。因为，古陶瓷鉴定是一综合的技术，要掌握它，需要下一番功夫。例如，要鉴定一件陶瓷古董的真假，首先要对中国几千年各地陶瓷的生产有所了解，才能从胎质、釉色、造型、纹饰、款识甚至重量等方面入手，作出准确的判断。对初学者来说，如能潜心钻研，循序渐进，掌握一些古陶瓷的鉴别方法是完全可以做得到的。       现将古陶瓷鉴定方法介绍如下：      一、根据各期陶瓷胎质、釉色的特点来判断                        一般来说，从胎质、釉色可以看出其年代和窑口。例如，距今4000年前的商周时代的青釉瓷器，又称原始青瓷，是青瓷的低级阶段，其胎为灰白色和灰褐色，胎质坚硬，瓷化程度较高；其釉色青，釉层较薄，厚薄不均。这是因为当时采用沥釉方法进行施釉的缘故。                              明代永乐、宣德、清代康熙的江西瓷器的胎釉各具特色。永乐时期白釉最负盛名，釉质肥厚，润如堆脂，纯白似玉，釉面光净晶莹；胎色纯白，胎质细腻，并且有厚薄不均现象。如在强光下**可以看到胎釉呈一种粉红、*红或虾红色的倾向。这一特征，是其它瓷器中所没有的。   明代宣德年间，与明永乐年间时间虽近，但瓷胎釉色却迥然不同。同一器皿，永乐胎厚，宣德胎薄。宣德时大件琢器底部多无釉，露胎处常有红色点，俗称“火石红斑”，还有铁锈斑点。清康熙、雍正时的仿宣德瓷器则无此特征。                        清代康熙时瓷器的胎釉，胎色细白，胎质纯净，细腻坚硬，与各朝代的同一器皿相比，它的胎体最重。此外，这一时期的同一件器，往往施两种白釉，器内、口缘、器外底施粉白釉，其釉较稀薄，往往见有小缩釉现象；底部还现有坯胎中旋纹痕迹。器身施亮青釉，其釉莹润光亮，胎釉结合极坚密。一件器皿施两种釉，是清代康熙年间生产的瓷器的最大特点。                        掌握好各朝陶瓷瓷胎、色釉的主要特点，是我们鉴别古陶瓷的年代和窑口的可靠的依据。            二、从各朝代陶瓷的纹饰去判断                        鉴定陶瓷，除了看其器皿的胎骨和釉色之外，纹饰的鉴定也很重要。瓷器上的纹饰就象一个人的衣冠，它有明显的民族性和时代性。我们鉴定古陶瓷时千万不要忽视它。                        中国古代陶瓷纹饰繁多，但按类别可分为人物、动物、植物和装饰四大类。                        纹饰本身有它的时代性，它是当时社会文化的反映。例如，明代中期，正德年间，道教、佛教和伊斯兰教在社会广泛兴起，所以，瓷器上出现了八仙、八宝图、真武大帝、花捧回文、书写回文、仙人朝圣图等图案。又如，清代康熙皇帝吸取明亡的教训，对“尚武”和“习文”极为重视。所以，在瓷器图案中，“尚武”方面有各样的*马人物和清装射*图等出现；在“习文   ”方面，在瓷器上大量书写诗词，以*作为图案装饰。                        作纹饰鉴*，对不同时代要掌握其不同纹制手法。例如我们最常见的云纹，元、明、清就有不同的“朵云”，只要细心研究，不难发现，每个时期都有其特定绘制方法。                        元代朵云纹，其写法基本可分为两种。第一种，身绘成如意头状，多不对称，边大边小，其尾前段肥大，后半段细长，整个造型活像一条大头小蝌蚪在游动着。第二种，也绘一个不对称如意头为身，拖一长尾，尾的前段长出两个小头，其尾活像萌芽的*根部，其如意头下的两个小头，又似两片小叶托着一朵盛开之花。但到明代宣德年间的朵云，又有变化，虽然也是绘如意头为身，但身上的飘带增多了；有的云头下飘出一带，有的在云头左、右两边和尾部各飘出一条云带，有的还在前者的绘法上在云头部再长出一带；所绘如意头丰满肥壮，飘带*长，变化多样。明代中期，成化年间的如意云，飘带较长，是如意云头长度的两倍，尾部的飘带又有增加突出的小小云块，和前期一条带状有所变化，云头又似露齿的*面。到明代中期，万历时的朵云，又有三种形式：（1）有飘带的朵云，飘带加粗，云头缩小。（2）把云头拉成一块长云，朵云无头无尾、画工简单。（3）绘一如意头云头，全身绘飘带数条，不分头尾。发展到清代初期，雍正时期，朵云头拉长，左、右飘带短而肥，形成菱角形状。原来的云头没有了，在云头上端、左右两边和尾部的飘带均变成了云头。再发展到乾隆年间，朵云头不是一个，而是几个相连在一起，形成“一串云”。朵云的云头写成“牛面形”，其尾部的飘带活像一撮须，或者把如意云头拉长，成“S”形，或者拖至尾部。                        元、明、清三朝，朵云绘法艺术最高，给人以美的享受。总之，我们鉴定陶瓷纹饰时，必须对   它的民族性和时代的特殊性有所了解，这样，我们才能正确地判定每一件陶瓷的年代。            三、从各朝代陶瓷的造型去判断                        陶瓷鉴定，造型是一个重要依据。它有明显的时代性，直接反映出不同社会时期人们的审美观。   饭碗是我们日常生活中不可缺少的器皿，一般人对它也许注意不多。其实，它的造型也是不断地随着社会发展而变化的。唐代的饭碗，一般是深腹，直口，实平足，胎厚，体重。明代的碗，口外撇，腹深而丰满，圈足较高，给人以古拙稳重之感。入清以后，特别是康熙时期，碗口外撇，但弧度没有明代大，腹深但显得*小，圈足开始变矮。到雍正以后，其圈足最下处，一改明代的平齐而向圆形（俗称“泥鳅背”）演变。                        又如，我们常见的口小、肩丰、圈足的梅瓶，它也随着不同时代而变化。宋代的梅瓶造型是小撇口，短颈，肩特别丰，*修长，圈足，给人以古朴秀美之感。到元代，则改宋代时的小撇口为板唇口，短颈加高，从直统式小颈改为喇叭状，下身加粗，体形变大。到了明代早期，其口又改为卷唇口，肩丰而斜，下身略胖，改变了宋代的秀长身形，向平稳实用发展，这是梅瓶造型最美的时期。发展到清代雍正时的梅瓶，它以明代早期为式样，但其口往往略高于明代，和颈相接处象欠一定弧度似的，没有明代早期那么好看。这时期的梅瓶，虽然丰肩，但肩的上部不是忽平就是下斜，下身又有所加粗，造型呆板，失去线条美。到清代后期，其造型更加呆板，更加粗糙，艺术欣赏价值也就更差了。                        笔筒是文房四宝之一。顺治年间的笔筒体形高，平底无釉，胎厚体重。到康熙年间，体形略为降低，这时笔筒胎壁适中，底中央有一小圈下凹，涂白釉，凹圈外平坦，向外施一圈白釉，向内边的一圈则无釉。这种底形看上去似一玉壁型，所以，人们称之为：“壁足“。但到了雍正、乾隆以后笔筒变得胎体略宽，胎壁也略薄，其底也由“平底”、“壁足”改为“圈足”。                        不同的造型，打着鲜明的时代的印记。因此，认识、熟记各个时代器物的造型，是非常重要的，例如，拿起一把“鸡头壶”，我们应该知道这种壶是三国、晋朝、南北朝的产物。说起“宫式碗”，则应该知道是明正德年间产品的一种造型。如果是“观音尊”、“棒槌瓶”、“花觚”、   “太白缸”、“柳叶瓶”等等，这些都应是清代康熙时期生产的器物。所以说，型制对古陶瓷鉴定是非常重要的。          四、从历代陶瓷的款识来判别                        款识也叫年款，是在一件瓷器的器皿底中央、器皿心里，身的中部或口缘等部位，书写上某某皇帝的年号，如“大明成化年制”等字样，以表示年记。这种年款，有一部分是专为*烧制的，叫“官窑”款；有一部分是民间烧制的，叫“民窑”款。除了记年款，还有殿名款（如体和殿）、堂名款（如中和堂，这是康熙皇帝在圆明园居住过的殿堂）、齐名款、轩名款、赞誉款、吉祥款、陶工款、供养款、干支款（如康熙辛亥中和堂制）、花样款（如白兔、双鱼、折枝花朵等），等等。这些都称为款识，是表示某个朝代生产的器物。款识的识别，是古陶瓷鉴定中较为重要的一个环节。                        已知陶瓷上最早的款识，应数新石器时代晚期的陶器。商、周青铜器上铭纹和徽号已经盛行，但在陶器上有官方款的，可以肯定是在陕西咸阳出土的一件秦代陶器上的“王”字。前些时候，广州中山五路发掘一处秦汉遗址，曾发现有带“官”字的陶片；在三元里一个西汉初年墓中，也发现有“”款。                        瓷器的款记一般都以官方有关。五代至北宋初，北方白瓷中常有“官”、“新官”的刻款；在宋代的瓷器中，也见有“大观”、“政和”等带国号的款；在元代，景德镇的瓷器中常有“枢府”、“太禧”款识的。这些都是和官方用瓷有关的记年款。                        明代开国至清代末，有500多年，换了27个皇帝。这个时期的瓷器，普遍书写皇帝的年号。对于这些年号，我们在鉴*，可以从中找出其规律性和特殊性。明清的款识最多，但伪款也特别多。所以，在鉴*要多作比较，要注意每个朝代的字体、风格、每一笔划的特征，这样，才能准确的判断出真伪。                        明清的记年款有一定的规律性。绝大部分的记年款，都写上国号和皇帝的年号。如“大明宣德年制”、“大清康熙年制”等，仅有“隆庆”一朝写“年造”而不写“年制”。明代最早写款从永乐开始，但它的款识也仅写“永乐年制”四字篆书。“大明永乐年制”、“永乐年制”从未有楷书款，若有则是假款。从明宣德至清康熙的年号款，都是六字楷书款。但雍正一朝楷、篆书款同时使用，有六字款、四字款（即“大清雍正年制”、“雍正年制”）。乾隆时款识，篆书盛行，楷书渐少。嘉庆、道光两朝以篆书款为主。但由咸丰至宣统三年，这四朝又恢复了楷书写款，篆书款已不使用了。这是明清款识的规律性。例如，同治时的写款应是楷书，而我们鉴*发现一件同治瓷器的写款是篆书，那就应该对这件作品的真伪多打几个问号了。                        鉴定古陶瓷，除了注意它的各朝写款的规律、风格和特征外，还要注意各朝写款的颜色。不同朝代使用的颜料不同，其呈色也就不一样。以青花料为例，明代至清代初期的青花款，在放大镜下可见其色下沉，周围有细小的均匀的小气泡，清代后期的仿制品则没有这种特征。                        上述这些是大家鉴定瓷器必须注意的。

2、历史上有哪些丧心病狂的事件

南京大屠杀，如果没有仔细了解过，根本不会知道三十万死亡人数背后有多残忍不堪。

下面从南京大屠杀幸存者，中立人士，日本人，三个角度来看南京大屠杀。

内容皆来自张纯如团队的真实采访。

幸存者：夏淑琴

他们一进来就打枪，就把我父亲打死了。

我母亲抱着一个孩子，他们就把这个孩子抢下来，活活砸死了。

把我母亲的衣服扒掉，冲到房间里。

我的公公婆婆坐在床边，保护我们四个孩子。

他们就这边打死一个，这边打死一个。

我在喊叫的时候他们连刺我三刀，这儿一刀，这儿一刀，后面一刀。

当时我就死过去了。

幸存者：雷桂英

日本人来的时候，我才九岁，长的满漂亮的。

他们一次就带走三、四个小孩子，小姑娘。

日本人把她们带到稻草房子里。

进去好久都不出来。

小姑娘在里面哇哇叫，哭，喊。

我们也不知道发生了什么事。

他们一下子就会强奸三四个。

后来又来了日本兵，又进行了强奸。

幸存者：倪翠萍

可怜爷爷就被他们打的头脑开花，血和脑浆往外淌。

婶婶被他们找出来，身怀七个月的孩子。

被他们拖出来之后，他们要强奸她。

可怜我婶婶跪在地上求他们饶恕，不饶恕，还是拖。

婶婶叫救命，婶婶被他们五个人轮奸啊。

晚上天黑的时候就大出血，大血往下流。

小孩子就跟着血往外淌，死掉了。

婶婶夜里就发高烧，婶婶也死了。

幸存者：秦杰

当时我们要过河，冬天，河水很浅。

河里用尸体垫了一条路，上面就是一层木板。

我和祖母都是走在木板上过来的。

两边不是头就是脚，不是头就是脚。

张纯如

他们对待女人的比对待男人的更恶劣。

他们强奸了大约二万到八万名中国妇女。

是至今为止世界历史上强奸人数最多的一次。

上至八十岁的老妇，下至八岁的女童。

强奸被他们视为一种娱乐。

他们还用高尔夫球杆，刺刀，木棍，甚至爆竹蹂躏她们。

明妮·魏特琳

这是一位女性传教士，在南京大屠杀时，她将自己的女子学校改成了难民所，收纳拯救了数万中国人。

但是日本人总会趁着夜色，到难民所里来抢走他们渴望的妇女，明妮常几天不合眼，保护这些羸弱的女性，即使日本人用带血的刺刀和枪支指着她，威胁她，她也从未退缩。

但不幸的是，在南京这样的人间地狱里，明妮的精神很快出现了问题，她不得不回到国外，很遗憾，她没有被治疗好，最终她紧闭房门，打开了煤气。

张纯如拿到了明妮建立难民所时留下的日记：

我就一直站在难民涌入的门口，我听到了一个令人心碎的消息。

前一天晚上几个女孩从自己的家里被带走了。

今晚有辆货车经过，车上载了约十个女孩子。

车子经过的时候她们呼喊着：“救命！救救我们！”

上帝啊，今夜请制止那些残忍士兵的暴行。

抚慰那些父母的心灵。

他们无辜的儿子今天被枪毙了。

保佑那些年轻的男女度过这痛苦长夜。

如果日本的女人看到这些场景会是多么的羞愧难当。

约翰·拉贝

他是一位德国商人，他将自己的住宅改成了难民所，并参加了2.5平方英里安全区的建设，但讽刺的是：他是纳粹，纳粹中的人道主义者。

拉贝经常戴着纳粹的肩章满城走，并设法阻止一些正在发生的暴行。

他和其他的西方人奔走，为安全区的二十万难民寻找食物和物资。

他也不断的去南京的日本大使馆呼吁停止强奸和屠杀。

回到德国后，拉贝还向希特勒提交了一份关于大屠杀详细的报告，并且在柏林进行了多场公开演讲。

张纯如想尽办法，联系到了拉贝的孙女，拉贝的孙女给了张纯如一本两千页的关于大屠杀的日记。

这本日记是任何人都无法否认的事实。

张纯如

在当时，还有很多西方的人，他们有传教士、学者、医生，记者等。

他们联合起来，组建了一个2.5平方英里的安全区，拯救了数万中国人的生命。

这些人都不是什么传奇人士，但他们都是英雄。

日本每日新闻记者：铃木次郎

十二月十三日我看到了一场屠杀。

一群俘虏站在城墙边，日本军人用刺刀刺向他们的胸部和腹部。

俘虏一个接一个的倒下，血流成河。

这恐怖的一幕，令人毛骨悚然。

南京山田连队士兵日记

站在堆积如山的尸体边，用刺刀捅着他们。

那一刻的心情无法形容。

他们中有老人和孩子，我们把他们都杀死了。

日本士兵：金子安次

我们总是杀人，放火，强奸，轮奸。

当官的摁住一个女人的胳膊和腿，看她的阴道有多深。

其中一个人把一根棒插进那个女人的阴道，看能插多深。

那女人喊着，挣扎着，可还是被摁着，没人会救她。

等那棒子插到了底，那士兵就在那女人的阴道里塞了一团棉花。

浇上汽油，把那女人烧死。

这种行为在士兵中很普遍，他们常用这种杀人。

张纯如

有些日本人，一些勇敢人。

他们面对流放、恐吓，甚至是遭遇暗杀的威胁。

举例来说，长崎市市长仅仅是因为他公开表示裕仁天皇因对二战承担部分责任就当街遭受枪击，击中了他的胸部。

日本作家本多胜一，曾因为在《中国之旅》系列书中详细描写日军的暴行，而遭受恐吓，使他不得不在公开场合戴假发和墨镜，死亡恐吓信寄到他工作的地方，寄到他的家，甚至寄到他孩子的学校，他不得不搬了家，从此不公开自己的住址。

日本右翼作家：加濑英明

很多日本显赫的商人、学者、作家，不光是政治人物，他们从不承认南京大屠杀的存在，而是极力的否认，并称这个事情是中国学者编造出来的。

加濑英明在采访中曾说：

南京，没有。

1937年我们没有在那里施行大屠杀。

那是虚构的，完全是中国人虚构的。

（你不承认那些目击证人的证词和影像吗？）

那些影像都是伪造的，是中国国民党宣传部伪造的。

我军可能杀了几千人，但是肯定不是十万，二十万，或三十万。

他们受过训练，这些故事是中国当局教他们说的。

张纯如

即使有那么多的证词，影像资料，甚至当时广泛流传的新闻报道。

但日本极端分子依旧声称一切都是虚构的，伪造的。

我凝视过幸存者的双眼，我听过他们的声音。

说他们的故事是编造的，真是令人难以置信。

日本人该去听听自己军人的话，该去看看这些幸存者的双眼。

正是因为他们扭曲的思想，才会导致大屠杀的发生。

人们为什么不想面对现实？

学者

问题是，那些保守派政治精英们或多或少的试图发起一场集体失忆。

几十年来他们一直在漂白这段历史。

日本需要以一种鲜明的姿态，来证明他们会对这段历史负责。

承认那些暴行的程度，并承诺继续对此进行教育，确保这段历史不会被人遗忘。

我感觉修正主义者在搬起石头砸自己的脚，他们越是否认推卸责任，遭受到的反冲击力就越大，这并不仅来自海外，也来自日本国内。

日本反对南京大屠杀活动家：山内小夜子

日本犯下了许多罪行，对这些罪行要负责。

对这些遭到巨大损失的人，作出直接的赔偿和道歉，这是天经地义的事。

但同时，对于我们日本人来说，更重要的是借此机会，真正学习和了解我们自己的历史。

对我们过去的历史有一个正确的认识，我们才能在未来的生活中找到更好的方向。

中国公民

我希望日本政府能承认错误，承认侵略不对，能向人民低头。

向人民认罪服罪，那我心里才能平衡，不然我们心里总平衡不了。

张纯如

我将奉献一生，让你的真相公世。

我会把声音带给失语的人。

被迫沉默太久了。

为了真理正义而呐喊。

被迫沉默太久了。

如果你愿意把痛苦托付给我。

我会把它当做是自己的来承受。

我会为真理而战。

我的笔墨就是我的武器。

在张纯如《被遗忘的屠杀》出版后，获得了巨大成功，长达一年多的签售会，多个国家都十分畅销。

她不仅是想让真相公示于众，她更想听到道歉的声音，她想看到日本不再否认这段历史。

但她终究是没有等到那一天。

2004年11月9日，张纯如在加州盖洛斯的公路旁，用手枪自杀，死于自己的车内。

张纯如不该被遗忘。

日本带给中华民族的灾难，也不该被任何国家遗忘。

愿中国永远昌盛繁荣，再无人间炼狱。