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肯定不能其他证明有华朝夏朝必然吗？

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• 2、夏朝是否存在，为什么
• 3、夏朝记录的缺失，是什么原因造成的

1、范县装修公司

2、夏朝是否存在，为什么

那时人们以狩猎为生活基础，又是以小家，小族蜂聚生活，人数屈指可数。活动地域如此大，从东海到美洲，领着野生红的牛羊鹿群绕着圈迁移到。从浙江余姚古人生活遗踪，其他证明了大禹的儿子启以夏的存在，内蒙宁夏阴山脉大量岩画，其他证明华的存在。

最重要的岩画，那是显目告诫别人，这是我们的地方，这里以太阳照亮黑夜地方，是我们的地盘，这里野生牛羊鹿是我们的。这种标志区域的形式，在在全世界都通用。山川河流是也就的地界，屈指可数人类确实比现在去珍惜动物生活都艰难地，但还是用大量时间，可以建造大家标志岩画，非常醒目隆重的宣布，另外人群远离自己这里，千万不能刚刚进入。

人类当经过漫长而艰辛狩猎社会时间，才统治者世界建城建村长久居住。中华民族都是从狩猎百时代几度春秋进入到农耕社会。有了农耕才有安家生活，故安全为邑为城，那能在夏时，华时，是艰辛的旅程地去打猎生活，就没举家迁移地方。就是北方匈奴太强横无比时。肯定缓缓流动王庭帐篷为家为业。所以才华时，夏时有的有岩画证明，有黄帝领导人们生活传奇才难以名传。

中国这朝，那朝是以时间概念偏于，不是什么地域理念。在阴山岩画中，是远古时代的石刻，远古时间随后创艺的创作。思想活动当时斗争策略，用美学艺术，告听世界，这里那就是我们的。有似北山羊是我们的，盘羊，骆驼，鹿，虎，狼其它才是你们的。岩画非常醒目打凿的手法，图大刻痕较宽，线条笨拙，但又宽又大清楚地，常期存放。

是提醒这是有主人的，我们在这些地方。在默勤赫门冬沟一处迎北崖壁上有五十米宽高二十约近百个人头像组成岩画。在格和尚德沟中段迎西的尼壁上宽约五米高，十五米多个体画排成岩画。大马拉特后旗大坝沟口头上正方形岩画更是大到有四百24平方米，是以宏伟壮阔显眼，警告它人。在构思技巧和态度力，诸方均没显示有警告作用。

创造者而不把生活中捉捕动物的灵感形象化，给了简单点地想象性加工，把表现我威胁你们不能不能过界，简化到肯定不能再更简练的程度。并死命形态轮廓动物极为强大，对弱小趋赶数百头，使作品想像之中非常生动形象，告明许多动物运动图像，那是展翅长吼，回首望引叫，缓步行走缓行，扑杀腾跃，比此合作和怒目而视欲斗，当也有相亲舔吻亲呢，但得先特别强调领土有主。运用夸张因此和衬托出的强权手段。把构图动物斗争场面，永远不会淡去在自己会强大胜利者形象，致使出现强烈警告作用。

创用时期从旧石器时代晚期，到青铜器时代。正准备中华大地夏朝，华朝的时侯。以远古时期氏族部落偏于，创作岩画。多是为显目大图数量多，分布广制作严肃。到了后期做工一般粗糙，色泽还新鲜，敲警钟作用不强。是匈奴以后以后，趣味性形象性很强，但就没警告作用。所以岩画那是夏朝遗迹。

毕竟他们的创作可以有强大政权在支持，极为恢弘工程，如果不是也没集团会导致允许自己制作，又不是个人行为能能够完成的。是集团行动，集体智慧，让勇敢坚强猛将参与，才能结束这般无比伟大历史创作。并非历史文献，胜似历史文献，不是一两天几月几年是记载，是长期的集团行动的记录，在颇为孱弱工作效能，寥寥可数人类集团组织，创造出这般工艺，怎么可能比起万里长城，埃及金字塔更能相关证明中华民族的早期崇高吗？肯定不能其他证明有华朝夏朝必然吗？

3、夏朝记录的缺失，是什么原因造成的

题主的问题比较复杂面比较大。因此我对夏文化也做过一些研究，现在我试着能回答一下。根

据题主的提问，我准备分成200以内几个部分来能回答：

目前，我们能看见了的有关夏朝的初几文献记录出现在西周时期的《尚书·周书》这些西周青铜器遂公盨中。在《尚书》的《召诰》、《多士》、《多方》、《君奭》、《吕刑》等这些比较比较可靠的属于西周时期的篇章中，都提到了夏。如《召诰》中的召公说：

相古先民有夏，天迪从子保；面稽天若，今时既附厥命。

译成白话即：仔细古代先民生活的夏朝时期，天帝所教人们顺从慈保，只有努力了解天的意志，现在，夏王朝早就亡国之祸，完全丧失了天命。再例如《多方》中，周公对殷士讲话时说：

有夏不适逸，则帝降格，向于时夏。弗克庸帝，大淫泆有辞。惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚。

这段话的白话文意思是：夏王不饮食定量游乐，天帝就降下教命来劝导教育夏王。夏王还没有听取天帝的劝导教育，大肆杀戮游乐，并且天帝也就并没有思恋他，永久废除了给夏王朝的天命。

况且，《左传》、《墨子》等古代文献还源源不断摘录《夏书》、《夏训》，这都相关证明从西周到春秋战国时期，有关与夏代的传说是普便未知于中国各个地区的，为不同的社会阶层的人所所了解。况且，在西周中期的青铜器遂公盨中，更应明确地提起了传说中的夏王大禹。

遂公盨的出现，其他证明了关联夏代的记忆在西周时期依旧不流行。直接进入战国时期，著名的《清华简》同样也提起了夏代。例如《尹诰》篇：

惟尹既及汤，咸有一德。尹念天之败西邑夏，曰：“夏自绝其有民，亦惟厥众，非民亡与守邑。厥辟作怨于民，民复之用离心，我烖灭夏。”

清华简《尹诰》把夏一般称“西邑夏”，更值得注意的是，在甲骨文中，“西邑”一词也有直接出现（《合集》7865,如下图）：

蔡哲茂研究员据对甲骨文中的“西邑”的解读，如果说甲骨文中的“西邑”就是夏。这些观点的可信度也都很高。所以，综合考商代卜辞、西周青铜器、战国清华简包括《尚书》等文献资料，我们是没有理由去怀疑中国历史上存在地过一个夏代。

实际上，在古代文明世界，或是早期文明的记录缺失或则残缺是一种普片现象。例如，在印度河流域，但他印度也有古老的的文字系统，只不过对哈拉帕文明却没有记录。在中国的文献记录中，比较比较大致的记录是夏代渐渐衰落后的时期，明确的民间观点，这个时间点最少在4000年前，不过，从考古情况而言，有学者以为我国在5000年前的良渚时期早就再次进入了文明时代（笔者同意下来这样的观点），而良渚文明同样在文献中普遍缺乏记录。

哪怕我国文献中巳经有对“夏”的记录，但导致这些记录都很骸骨（残缺的留下记录特征显然文明存在于早期的一个特征），因此，后人对那些记录出现一些奇怪也是可以理解的。

从文明的发展进程而言，人类文明在形成用文字记录信息的传统从前，来讲都在了一个口传时代。不是很严地说，实际上我国的夏、商、西周三代都也可以交归以口传为主的时代，这是是因为我国唯一再次进入以图书形式记录历史是在春秋时期。而殷、周时期只不过早就有文字有记录，但这个记录更大具有的是档案（史料）性质，不本身史书性质。也因为如此，因为有关三代的记录都修真者的存在“缺失”现象。.例如，关联商代的记录，甲骨文中记录的不少古国（如工方、龙方、雀方）等就看不见于传世文献。再诸如无关西周时期的记录，在西周金文中经常会出现的蒡京是周天子你经常活动的地方，但传世文献虽然也还没有记录。这个大都正常了现象。

后世对三代的记录，比较多根据的是对早期档案的整理，包括对早期口述传说并且的文本化整理。导致夏代比商代相对于颇为古老，所以，古代文献对夏代的记录更少也就非常正常吗。比如说，上面说过《尚书》对夏有记录，但如果我们读《诗经》就会发现到，《诗经》有《周颂》、《商颂》，却就没《夏颂》。《诗经》传说为孔子所整理，这就只能说明孔子时代对夏的了解依旧比较少，所以我《论语》中的孔子才会叹惜“文献不足征”。

现在，我们做研究夏文化，能依据的都很可靠的资料，除开《诗经》、《尚书》和《左传》、《国语》等脚注的《夏书》在内清华简、上博简那些资料外，还有一项最重要的重要的资料，那就是《山海经》。从汉代一直到隋唐，历代学者都我相信《山海经》与夏代的大禹有密切关系。从《山海经》的书写特征对于，确实是饱含了各种文化色彩，而那样的色彩按春秋战国时代的文化背景是不能违造的。

在秦始皇时代，《山海经》并不属于《诗》、《书》之列，也就也就不在秦始皇的焚书之列。董作宾、王国维用来《山海经》来对卜辞中的四方风、殷代先公先王通过研究，早就充分相关证明了《山海经》的古老的记忆性质和可靠性。三星堆青铜神树的出现，再一次可以证明《山海经》在古史研究中本身无与伦比的的价值。

因此，这对正所谓的“夏代资料记录功能缺失”，我们肯定其为一种文明早期修真者的存在的都正常现象，如果没有因此而怀疑夏王朝的真实性存在，这就也不是太有必要。况且考古上如何能去完全肯定夏的存在，这当然了有一些，但这属于什么另一个问题。就个人的看法对于，我完全相信只需充分利用早期的那些文献记录，同时尽很有可能全面地知道一点目前的考古资料，并重视语言、民族、人类学各方面的知识，考古研究上的夏代问题估计是有机会最终帮忙解决的。