安康水族维护（傣家泼水节是几月几日）

4月13日——4月16日，仅是700年的历史，是傣族、德昂族最腾迅的传统节日,中国古代的门神有多少，你明白了吗,门神，那是民间信仰中禁卫门户的神灵，人们将其神像贴在门上，用来驱邪避鬼、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥等,听从传统习俗，每到春节前夕，家家户户都要贴对联和门神，祈福来年,中国民间信奉门神，公开的秘密,依据史料记载，周代就早就再次出现了“祀门”活动，不过是极为不重要的一项典礼,《礼记·祭法》云：“王为群姓立七祀，诸侯为国民大学五祀，大夫立三祀，适士立二祀，皆有‘门’”、“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶,”可见自两汉以来，上自天子，下至

• 1、傣家泼水节是几月几日
• 2、除了尉迟恭、秦叔宝，还有谁能做门神
• 3、外出旅行时看到少数民族服饰很有特色，有谁

1、傣家泼水节是几月几日

4月13日——4月16日，仅是700年的历史，是傣族、德昂族最腾迅的传统节日。

2、除了尉迟恭、秦叔宝，还有谁能做门神

中国古代的门神有多少，你明白了吗

门神，那是民间信仰中禁卫门户的神灵，人们将其神像贴在门上，用来驱邪避鬼、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥等。听从传统习俗，每到春节前夕，家家户户都要贴对联和门神，祈福来年。中国民间信奉门神，公开的秘密。依据史料记载，周代就早就再次出现了“祀门”活动，不过是极为不重要的一项典礼。《礼记·祭法》云：“王为群姓立七祀，诸侯为国民大学五祀，大夫立三祀，适士立二祀，皆有‘门’”、“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”可见自两汉以来，上自天子，下至庶人，皆崇拜门神。门神的传说中，神荼、郁垒二神在民间流传最早。《山海经》里就有这样一段所记：“东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。”说的是在东海空间中有一座神山“度朔山”，这度朔山上有一株尤其大的桃树。这棵大桃树似龙三千里，在枝干伸延回来的最东北处，有一座“鬼门”，那里是众鬼出入的门户。而看守着鬼门的两位神将，一位叫神荼，一位叫郁垒，如何防止害人的鬼刚刚进入人们的家中。另，还有一个一些传说更加详细点地具体描述了这两位门神：西南方的门叫“神门”，由神荼卫兵，凡有邪神离山偷桃，郁垒就用桃木剑砍其颈，用花枝贯其腮，并将邪神上缴海中喂毒龙。东北方的门叫“鬼门”，由郁垒禁卫，如发现自己饿鬼上树不偷吃，就缚以苇索，射以桃弧，扔到山里喂老虎。这两位门神各有十名壮士联络，所有邪神恶鬼见了他们都仓皇逃窜。《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中的神荼、郁垒二神正坐在桃树下，坦胸露腹，虬髯虎须，头上长角，持一柄桃木剑，一副凶恶的样子。神荼、郁垒二神专门管鬼怪、邪物，能够驱邪祛灾，所以造成了世人的尊敬崇拜，便充当门神贴于门上辟邪挡煞。最早的门神反正不是画，反而用模板雕刻而成的人形。用于雕刻门神的木板是桃木制成的。在古代，人们还有一个一个习俗：贴桃木。古人如果说桃木也能能辟邪，有驱鬼的作用。在桃木上写符号，便无法形成了符咒；把桃木打磨成宝剑，叶白降妖降魔的桃木剑。因为用桃木雕刻门神，二者蓝色搭配，力量强大。《搜神记》佚文记载：“今俗法，每以腊冬除夕，饰桃人，垂苇索，画虎于门，以内置二灯，象虎眼，以祛不祥。”听说后来，人们习惯用桃木板写上神荼郁垒、郁垒二神的名字，上悬在门首，这就是“悬桃符”，桃符每年换一次。宋朝诗人王安石的《元日》一段文字：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”听说后来，新的门神渐渐逐渐了神荼、郁垒等先秦时期门神，门神的含意、形式和内容也发生了什么了一些变化。唐代再次出现了一位新的门神——钟馗。他而且烧双，并且吃鬼，所以才人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图像贴在门上，用来驱邪辟鬼。清富察敦崇《燕京岁时记》称：“每至端阳，市肆间用大画黄纸盖以朱印，或绘天师钟馗之像，或绘五毒符咒之形，悬而售之，都人士纷纷慕名而来可以购买，粘虚空之中门以避崇恶。”钟馗的形象是豹头虬髯，目如环，鼻如钩，耳如钟，头戴乌纱帽，脚著黑朝鞋，一名身穿大红袍，右手执剑，左手烧双，怒视，一副威风凌凌，正气凛然的模样。而且他抓鬼的本领及威望要比神荼、郁垒要高得多。后期新增审批的门神五花八门。以外驱逐鬼魔、留守家宅外，也又出现了能以力证道功名利禄、福寿延年的福运门神。那样的门神不是他门户的保护者，专为祈福而用。祈福平安门神的画面，多是一些吉祥物。有的人家把福、禄、寿三星神像贴在门上，画中的寿星，一柄仙桃，面带慈笑；也有人把文、武财神分别贴在左、右门上，意为“左招财”、“右进宝”；也有贴刘海戏金蟾，招财童子小财神等的。另外道界类门神，.例如钟馗和王灵官。也有以文官作门神的。文门神即画著朝服的文官像。其中最有名的是魏征、包公、海瑞和文天祥等。些地方将魏征与尉迟恭另外一对文臣门神，二人均追砍。武将门神大多贴在临街的大门上。就是为了如何防止恶魔或灾星从大门外再次进入，故所供的门神多一柄兵器，刀枪剑戟等众多也有。武门神最著名的是秦叔宝、尉迟敬德。也有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神。汉朝大将马武，武艺高强，多称“武瘟神”，很多地方把他和“汉太岁”铫期并为左右武门神。苏州地区又曾以温将军、岳将军为门神。《吴县志》云：“门神彩画五色，多写温、岳二神之像。”此“温”神有人以为是晋代大将温峤，也他们都说是东岳大帝属下的温将军，“岳”神即指岳飞。到元代以后，诸类门神大都渐渐淡了。秦叔宝、尉迟恭二人以及门神逐渐地广泛普及开了，为大部分人所得到。将秦琼、尉迟恭二人“转型”为门神是《西游记》和《隋唐演义》两部小说。《隋唐演义》里的故事说：“唐太宗李世民成就帝业，其间动手杀人无数，登基后身体极差，夜间睡不安定，多做恶梦。李世民受忍耐不住折磨，召众将群臣相商，让元帅秦琼与大将军迟恭二人每夜披甲无故殴打护卫于宫门两旁，从此之后果然无事。过了几天，敬爱秦琼，尉迟恭二将日夜辛劳，便让宫中画匠绘制二人之戎装像，怒目圆睁祭出，手中握着鞭锏，竖立于宫门两旁，数年后除祟全消。”《西游记》里面也有类似的情节描述：“头戴金盔光灼灼，身披战甲龙鳞，护心宝镜幌祥云，狮蛮缩紧扣，绣带彩霞新，这一个凤眼朝头星斗怕，那一个环睛映电月光浮；他本是英雄豪杰旧勋臣，只凄惨下场千年称户尉，万古作门神。”想罢秦叔宝、尉迟恭二人便蓝月帝国广为流传的门神，等他今天。

3、外出旅行时看到少数民族服饰很有特色，有谁

我国是一个有久远的历史文明史的、统一的、疆域广阔无边的多民族国家，五十六个民族一起创造了辉煌灿烂的民族文化。从传说中的三皇五帝一直，随着生产力的发展，社会的进步，人类物质生活和精神生活越加十分丰富，人们的思想观念不时发生了什么变化，这从人类服饰观念的变化上是是的表现不出来，由最初的遮羞避体，到御寒保暖，终致又以追求纯粹时尚美观为主兼顾。可以说，服饰是人类五千年文明发展的产物和文化的结晶，是一段时期文明发展的良好的道德的表现形式。我国少数民族的服饰文化本身a.五个方面的一般性特点：第一，我国少数民族种类繁多，分布宽广，且南疆少数民族地区四十多年来交通不便，互相交流困难，致使民族服饰绚丽多彩，服饰文化内容丰富，有取之不竭的服饰资源。第二、的原因自然环境的差异和民族风俗习惯、审美情趣的不同，中国少数民族服饰总是显示出北方和南方、山区和草原的巨型差别，表现出不同的风格和特点。第三，由于众多历史的、地理的、政治的、经济的原因，中国少数民族等他本世纪中期仍处在有所不同的社会发展阶段和你所选的生产力水平上，推知而给予的差异十分哲理，到现在仍未能已经消除畏惧，以致少数民族服饰中所表现出来不出来的文化内容具备确实的层次性。第四，中国少数民族服饰独自面对着社会新华考资现代化进程的冲击和改革的要求，一些传统服饰已经不可能发生变化,而,一方面要抢救服饰资源，另一方面要有目的、有组织、有计划地强行服饰改革，努力能做到既持续服饰的民族传统和文化特色，又能不适应现代化的设备的生产和生活需要。第五，中国少数民族服饰文化30多年来普遍缺乏科学而系统的研究，渴盼着理论系统的总结、理论简洁的语言、理论积累和理论突破。我国各民族服饰丰富多彩，民族性、多样性、实用性、区域性是我国民族服饰的是是特点。一、民族性民族服装服饰是民族文化的外在的表现表现、形象展示，影像展示了民族的鲜灵灵个性，那有什么于其余民族的精神面貌。中国是一个具备56个民族的大家庭，每个民族在文化上和服饰上都饱含了无穷的的魅力。各民族服饰以其丰富的色彩、十分精巧的技艺、独特的造型和深厚的文化内涵，下一界中国民族文化艺术宝库中的瑰宝。1、体现出来本民族的精神风貌。。2、再暗示着本民族发展的历史轨迹。3、一般说来与该民族的信仰、无比崇拜有融洽的联系。二、实用性高民族服装有其其实用性特点，方便着装，以便日后劳作。看上去像非洲，人们很流行穿巨形喇叭的拖地长裤，是就是为了抵挡潮湿雨林地区蚊虫的叮咬；现在盛行的西部牛仔服装曾经在是拓荒者为不适应野外打怪漂泊生活恶劣的环境而不断改良的、简约青灰色防晒更耐磨的装束一样，我国的民族服装也并非空穴来风生产生活，为生产生活服务。鄂伦春民族用狍皮怎么制作的毛皮服装既能御寒保暖又能防雨防水，但是耐磨，相当更适合狩猎时穿用。而十分有特色的狍头帽是用一个求全部的狍子头皮缝制的，在帽子的顶部不光有昂首挺立的双角和双耳，在狍子的眼眶处还嵌有用黑色皮革绣制的眼睛，形态相当十分逼真，在狩猎时这个可以达到迷惑猎物的目的。藏族服饰的基本是结构为肥腰、长袖、大襟长袍。穿用那样的结构肥大的服装夜间和衣而眠是可以当被。袍袖十分宽敞，臂膀伸缩自如，既防寒保暖又便于日后起居、旅行，白天气温缓慢上升更可飞出一个臂膀，方便散热，调节体温。日久天长，脱一袖的装束便连成了藏族服装浓重的风格。云贵高原京族居民的传统服饰以衣裤型短装为主兼顾，既简洁、美观，又最适宜涉水区域、乘船的水上生活。三、区域性中国民族服装有极强的区域性特点，56个民族分布在祖国的四面八方，呈现“大分散，小聚居”的特点，由于幅员辽阔，区域自然生态环境差异性大，经济发展不平衡，分居各地的不同民族为不适应所处自然环境，寻求出路自身发展，创造了不同民族、不同区域的民族服饰。例如，藏族服饰特点是细长袖子和拖地的裙子，这要注意是只不过，藏族居所的地区特有寒冷，因为习惯问题较穿较厚和较长的衣服来保暧。蒙古族是一个游牧民族。独有的生息环境，“逐水草而他迁徒”的游牧经济，塑造了蒙古族人民苍劲有力沉雄的民族气质和独具魅力的草原文化。长期性自己的生活在深山峡谷的独龙族人民练出了一种坚强勇敢、淳朴和勤劳能干的民族性格，创造了他们独有的民族传统文化，其衣裤型短装服饰和黑红红白相间的色彩恐怖地反映了他们粗狂、刚健的气质和风貌。四、多样性从根本上说，服饰的样式与特征是由一定社会的生产和政治经济发展水平做出决定的，具体地一个时代，一段时期文明的发展情况，是生产力发展水平和经济生活的缩影。我国民族服饰多样性产生的原因有很多，通常而言，我国是疆域广阔的多民族国家，自然地理条件紧张，各民族生产生活差异太大，政治、经济发展很平衡，悠长的历史的历史，孕育而出着各民族丰富多彩的服饰文化，这是会造成我国各民族服饰多姿多彩，各具鲜明特色的主要原因。朝代更替、政治的波动，社会高端文化的变迁是会造成民族服饰多样化的另一个不重要原因。中国少数民族服饰的精华聚集体现在他们各具特色的配饰品上，从中我们更能体味到一个民族的服饰中所包涵的美的形式在内民族的历史性与文化性。饰品在民族服装中的特点和意义可以不从200元以内三个方面参与分析。一、整体性1、形式美的统一。少数民族服饰中，衣服与饰品相偎相依相存，近似求全部的形式美。少数民族的配饰造型与色彩在服装整体美的无法形成中具有重要作用，造型一般大而主体形象，色彩在整体可以搭配中经常会发挥作用强调什么与差别不大的作用。2、装饰性的统一。装饰是饰品的最主要功能。主体的审美需求是民族饰品发展的原动力与总体趋势。诸如蒙古族的头饰、藏族甲胄于全身的装饰，繁多不胜枚举。3、实用性的统一。少数民族服制形式的产生常常是与其劳动生活融洽相关的，所以在服装中还有一个一类如披肩、背垫等，因其动不动爱与身相随，要知道已蓝月帝国民族服饰的—种很重要的是的组成部分，无论从实用应该审美出发去都可将它归为饰品的一部分。二、文化性民族饰品的文化特征可以从宗教、社会与民俗几个方面分析。我国少数民族所佩戴的饰品比较大都一直保持着该民族遗留下来无限崇拜的意义。祭仪活动中是需要许多道具，服饰特别是配饰是道具中最具付魔神性的物质实体。祭仪中重要角色巫师的形象叶白由普通而神秘的服饰可以体现，头部往往需要神秘无比面具如果没有夸张的头饰。民间的祭仪活动大量的则是演变为一种社交活动，而这个社交活动中的主角便是青年男女。少数民族男女交往正常情况以对歌开始，发展为互赠信物，信物常常觉得是腰带、手帕、荷包等从不离身的饰品。纳西族妇女的羊皮披肩是最精致无比又是最富有家庭文化内容的。纳西妇女的主体服装无比朴素，缺乏装饰，最具特色的饰品老祖用作背垫的羊皮披肩，这与纳西文化习俗有太大的关联。纳西民族是一个崇尚自然文化的民族，文化的主要承当者是男性，男性一般清新素雅学经文，而各种各样的家里的农活要注意由女性承担全部。围裙与披肩下一界女性的主要配饰，纳西族妇女所披羊皮上方，有两个大型手机圆饰，代表上帝日月，下方有七个小形圆饰，名为七星。一方面羊皮有蛙祟拜的象征，两个大圆饰与东巴文化的象征“黄金大蛙”的眼睛无关，另一方面有“日月”与“七星”的披肩被称“披星戴月”，反映了纳西妇女吃苦能干的个性和美德。三、历史性民族服饰是民族文化的一部形象的“百科全书”，更是民族发展的“活化石”。民族配饰的历史性也可以从象征性与地域性两方分析。1、象征性地。服饰而不可以不思想活动进入到阶级社会以后以后的等级差别和一些特殊的财产观念。随着社会的发展阶级差别渐渐消除，而配饰在财富的象征意义上依然十分作用效果。2、地域性。特殊的地理环境往往所构成特殊能量的文化环境，而历史文化的发展这样的话又受地理因素的影响。我国大多数少数民族的原因所处地理环境普通，配饰在不同程度上都保持了民族历史发展的地域性特征。即使是同一民族，生活，生活在不同地区亦有完全不同的表现。民族服饰继承和发展独自面对的问题1、民族服装制作工艺急切，民间服饰艺人技术封锁，师傅带徒弟作坊式的生产严重极大的限制民族服饰的发展。2、长期以来，民族服饰科研创新意识淡薄，科研队伍不强，科技型科研人才缺乏。3、产研联系不够，集体作战，工艺落后，未必能连成批量效应。4、国外服装企业技术、资金、市场的挤压，给民族服饰的振兴给了很小挑战。比较好最常见的少数民族服饰特点回族回族服饰与汉族基本是一样的，所有所不同者通常体现出来在头饰上，回族男子多戴白色或黑色、棕色的无沿小圆帽。妇女多戴盖头，特别是在西北地区：少女及新嫁娘妇戴黄色的，中年妇女戴黑、青色的、老年妇女戴黄色的。回族男子在节日或遇有红白喜事时，喜戴黑色小帽，妇女则戴披搭式巾帕，巾帕前端遮至下巴，后面披垂于肩头。傣族傣族服饰中男子的服饰比较淳朴大方些，上身为无领对襟或大襟小袖短衫，下着净色长裤，多用黄色、青色布包头。这些服装在耕作劳动时灵活轻便且舒适，在跳舞时又使穿着者稍显健美潇洒不羁。傣族女子的服饰则绚丽多姿，充分展示更多了她们的活力与性感迷人。傣族女子半身着五色紧身内衣，外套浅色系大襟或对襟窄袖衫，上身着花色统裙，裙上织有其它图纹，傣族女子喜将黑发挽髻，在发髻上斜插梳，簪或鲜花作装饰，并比较喜欢配带金、银饰品，在小蛮腰上系一根精巧银腰带。这样的服饰把她们服装打扮得妖美如玉，婀娜多姿。她们仿若一只只迷人的孔雀，优雅娴静优雅。长袖POLO衫苗族苗族分布较广，支系许多，服饰有明显的地域差异。妇女较典型的装束是短上衣，百褶裙。苗族衣料过去以麻织土布偏于，普遍可以使用富有特色的蜡染、刺绣工艺。裙子则以灰色、青色相对说来，服饰的用料、颜色、款式、刺绣等方面，都颇具民族风格。配饰以头、颈、胸及手等部位的银饰为多见，苗族的银饰在各民族首饰中首屈一指。绚丽缤纷的服饰文化充分显示了苗族的聪明才智，到现在仍尽量自己的民族特色。白族白族崇尚自然白色，男子的包头，女子的帽箍，男女上衣、裤子都很喜欢用白色和将近黑色的浅绿、浅蓝等色。白族妇女常将色彩绚丽的图案绣在挂包、裹背、腰带、包头布、鞋等饰物上。淡雅淳朴，色调和谐，审美境界高雅。大理的白族男子一袭白色对襟上衣和黑领褂，下穿黄色长裤，头缠白色或红色头帕，肩挂手绣挂包。妇女多穿白色或穿浅蓝色右衽上衣，下着白色或深蓝色宽裤，腰系绣花或缀有绣花飘带的短围裙，足蹬绣花鞋。文化衫设计壮族壮族男子多穿对襟的上衣，纽扣以布结之。胸前缝一个小兜，与腹部的两个大兜蓝色搭配，下摆往里折成宽边；下短而雪白，有的缠绑腿；扎绣有花纹的头巾。妇女穿藏青色或淡蓝色矮领、右衽上衣，衣领、袖口、襟边都绣有蓝色的花边；下着红色宽肥的裤子。也有穿灰色百褶裙，上有白色刺绣，下有黑白布贴，色彩绚烂璀璨。扎布贴、刺绣的围腰，戴绣有花纹图案的白色头巾。节日或赶墟歌场穿绣花鞋。披戴绣花垫肩。妇女的发式各地极大有所不同。壮族服饰一般都用自织的土布加工成。黎族黎族男子一般穿窄袖无领上衣和长裤，缠头巾插雉翎。妇女服饰有地区差异，很是穿白色圆领贯头衣，衣服的饰物很多，领口用白绿三色珠贯连成三条套边，袖口和下摆以贝纹、人纹、动植物纹等装饰，后的身用小珠串成蓝色图案。下穿紧身超短热裤筒裙，花色艳丽。有点穿着黑、兰色平领上衣，袖口上绣黄色花纹，后背有一道横状花纹，下着色彩亮丽的花筒裙，裙的合口褶设在前面，装盛时头插银钗，颈戴银链、银项圈，胸挂珠铃，手戴银圈。头系黑布头巾。黎族妇女弓术纺织。黎锦、筒裙等衣物，色彩斑斓，图案创意，质地细腻，经磨耐用。藏族藏族的服饰在藏族文化中抢走有用的地位。农区男子一般穿纯黑氆氇或哔叽藏袍，衣裤套穿在白衬衣上，外束色布或绸子的腰带；妇女藏袍的用料同男装，冬袍有袖，夏袍v领，内衬五色绸衫，腰前围一块针织内衣的黑白横条“帮典”，风格独特。牧区男子多穿肥大袖宽的皮袍，大襟、袖口、底边等处都镶着平绒或毛呢，外宽腰带带；妇女也穿皮袍，皮袍以“围裙”料和红、蓝、绿色呢镶宽边，美观很漂亮。藏靴比较多有“松巴鞋”和"嘎洛鞋”。藏族男女的头、手、胸、腰上都很喜欢经常佩戴用珠宝、金、银、铜、玉、象牙等自己制作的精巧首饰。满族满族过去一年四季都穿袍服，袍服中最具特色的是旗袍。满族妇女的旗袍初始时是长马甲形，后逐渐演变成腰头直筒式，长至脚面。领、襟、袖的边缘镶上宽边作为装饰。坎肩是满族服饰的重要的是组成部分，其制作精美，不仅仅镶上各色花边，并且还绣有花卉图案。头饰是满族服饰的突出特点。过去男子留长发、结辫。而妇女的发型则极富变化，不仅留发、结辫，还绾或髻等。满族把深绛红可以表示福色，尤感宠爱。另外还崇尚黑色，常除用镶边的饰物。满族妇女最擅长刺绣，服饰的衣襟、鞋面、荷包及枕头上，全是都可看见龙凤、鹤鹿、花草等吉祥图案蒙古族蒙古族服饰包括首饰、长袍、腰带和靴子等。男女老少一年四季都不喜欢穿长袍，春秋季穿夹袍，夏季着单袍，冬季着棉袍或皮袍。男袍一般都比较又宽又大，尽现狂放豪情。女袍则都很紧身衣服，以展示展示出身材的苗条和健美。男装多为蓝、棕色，女装则喜欢用红、粉、绿、天蓝色。腰带是蒙古族服饰有用的组成部分，用长三四米的绸缎或棉布做成。蒙古族钟爱的靴子分皮靴和布靴两种，蒙古靴做工精良，靴帮等处都是精美的图案。佩挂首饰、戴帽是蒙古族习惯。玛瑙、翡翠、珊瑚、珍珠、白银等珍贵原料使蒙古族的首饰富丽华贵。朝鲜族朝鲜族男子正常情况穿短款上衣，斜襟、左衽，宽型袖筒，上身穿宽腿、肥腰、大裆的长裤。前往时比较喜欢穿斜襟长袍，无纽扣，以长布带打结。过去养成的习惯戴笠，现在青年男子戴鸭舌帽，中老年人戴毡帽。儿童上衣的袖筒多用五彩斑斓的“七色缎”做料，看上去像彩虹在身上飘逸洒脱。女服则为短衣长裙，朝鲜族叫“则”和“契玛”。不喜欢选用天然黄、白、淡粉色衣料。朝鲜族的鞋从木屐、草履到草鞋、麻鞋，直至近代男子宽大地的长方形胶鞋、妇女鞋头尖面跷起的船形胶鞋，无布别具一格。维吾尔族维吾尔族现代的民族服装为男子穿绣花衬衣，外面套斜领、无纽扣的“袷袢”,“袷袢”身长没膝，外系腰带。在北疆因天气较寒冷外套常是纽扣，妇女则就是喜欢穿色彩鲜艳的连衣裙，外面往往还套绣花背心。男女皆不喜欢头戴绣花小帽，脚穿长筒皮靴。维吾尔族在服装的用料上比较喜欢选用比较纯毛、纯棉、真丝、真皮，妇女喜欢艳丽的衣物，并以耳环、戒指、手镯、项链等饰物装点。手工刺绣是维吾尔族的传统工艺，衬衣、背心及小圆顶帽上所绣的花纹图案都十分精巧。土家族土家族男子过去穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕。妇女着左襟大褂，滚两三道花边，衣袖比较好宽大，下着镶边筒裤或八幅罗裙，就是喜欢经常佩戴众多金、银、玉质饰物。土家族现在平日服装打扮已没有民族特色，唯有喜庆节日、晚宴游行或边远山区山村，才有民间民族服饰展现风采的机会。