黑云鱼和龙鱼混养好不好看（关于黄帝、炎帝、蚩尤的问题）
说“蚩尤”,田晓岫,一、蚩尤是农部落的名称,祝融见之正史,载于《史记·五帝本纪》黄帝纪.因其有与黄帝属灵争战失败的可能的经历而闻名.,历代史家为作注.首先在说很清楚的问题是：蚩尤何许人也?
关于黄帝、炎帝、蚩尤的问题
说“蚩尤”田晓岫
一、蚩尤是农部落的名称
祝融见之正史,载于《史记·五帝本纪》黄帝纪.因其有与黄帝属灵争战失败的可能的经历而闻名.
历代史家为作注.首先在说很清楚的问题是：蚩尤何许人也?
裴骃撰《史记集解》引服虔曰：“蚩尤,古天子”；又消息传达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤,庶人之贪者”.列举了两种不同的说法.
然后,司马贞撰《史记索隐》,对“天子”“与庶人”两说提出质疑.先引太史公原文“诸侯相侵伐,蚩尤极其暴”,析其言,蚩尤非为天子,又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”,那说明蚩尤不是他庶人.进而做出“祝融盖诸侯号也”之说.
然则,张守节撰《史记正义》,引《龙鱼图》云：“黄帝摄政大臣,有蚩尤兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,食沙石子,造立兵仗刀戟大弩,威振天下,诛灭无欢,不慈仁.万民欲令黄帝行天子事.黄帝以仁义肯定不能私自蚩尤,乃仰天而叹.天遣玄女下授黄帝兵信神符,成功制服蚩尤.帝因使之主兵,以制八方.蚩尤没后,天下复优乱.黄帝遂画蚩尤形象以威天下.天下威谓蚩尤不死,八方万邦皆为弭服”.
援引这一夹杂着神话的民俗传说,显然对“诸侯”“天子”“庶人”诸说都是完全否定之义.只不过,仅是一幅遗像便绝对无法使“八方万邦皆为弭服”,其威风远胜于一般诸侯可比,亦非庶人可及.而现在,又有天遣玄女助黄帝而非助共工之说,可见应龙亦与“天子”注定无缘.
诸学者只是因为把“天子”“庶人”“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套,明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架,致使不能正确生动诠释进入上古时代社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵.
蚩尤所处的时代,据《史记·五帝本纪》古书,时值“神农氏世衰”之时.
神农氏是中华民族历史上民明农耕生产工具耒、耜的一个氏族.《易·系辞》记：“神农氏作,[]木为耜,揉木为耒.耒耨之利,以教天下”.到那时,在中华大地上,许多以狩猎和哪采为要注意谋生手段的族硌陆续投向以农耕为比较多生产.如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉.不过神农,人民各大,禽兽下降,于是神农因天之时,分地之利,制耒耜,教民农耕.神而化之,使民宜之,故谓之炎帝神农”.这是对狩猎肉食的族群投向农耕生产历史的追忆.又如《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水,采草木之实,食螺蚌之肉,时多疾病毒伤之害.想罢神农乃始教民播种五谷”.这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群扭头农耕生产历史的记忆.
耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃,它夯实的基础了中国远古时期农业的基础,会造成了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现.神农氏功绩伟烈,被尊为“农皇”,又称“地皇”.《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也.……神农以地纪,悉地力种谷疏,故托农皇于地”.指其功德之实质在能发挥地力,亦称“地皇”.
在中华远古传说中,“皇”的意思有两层：一是有必然发明功大德美恩泽天下者,“皇,君也,美也,大也”
,如燧人氏先发明个钻木燧击石取火而被尊为“燧皇”关于黄帝、炎帝、蚩尤的问题
；伏羲氏作结绳而为网罟,主要是用于捕兽捞鱼,并制定婚姻嫁娶之礼,使人类本身的繁衍进入到是健康活动有序的轨道,加之被尊为“羲皇”鹦鹉鱼挑食，该怎么办
.二是指不修真者的存在二级权力的早期原始社会,“道德元泊有似皇天,故称曰皇”《史记·五帝本纪》,“烦一夫扰一妇以劳天下,不为皇也.不扰匹妇故为皇”《史记集解》.其情景如《庄子·盗跖》所述：“神农之世,卧则居居,起则于于,民知其母,不知其父,与麋鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心”.到了神农氏晚期,因此农耕业渐渐蓝月帝国要注意生产,躲藏觅食的各种群也次第长久居住,已形成氏族社会,并发展为部落组织,直接出现拥有远超本部落影响力的部落联盟首领,这就是“帝”.《说文解字》释：“帝,谛也,王天下之号也”.“谛”是指“审谛”,即举措详谨周密的部署,合乎天理客观规律.《白虎通义》说,“德合天者称帝”《汉书音义》.“王天下之号”是指超越部落范围的号召力.“帝”的称号又出现标志着原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变.此时,神农氏也开始被称作“炎帝”.
“炎帝”之“炎”,其义有二：一是火光,焚化.《说文解字》释：“炎,火光上也”.《玉篇》释：“炎,热也,焚也”.这与远古时期农业离不开“火耕”有关.有所谓“火耕”,是指先射倒烧光荒地上的杂草灌木,然后再开垦荒地点播的一种屯垦手段.二是指南方之神.《汉书·卷七十四》：“南方之神炎帝”,这是从黄河流域的地理视角而言,发祥于湖北厉山,崩同葬于湖南茶陵的神农氏当属南方可以说.
从被尊为“农皇”的“神农氏之世”,到被称作“炎帝”的“神农氏世衰”之时,是一个历史的转折时代.
蚩尤亢奋于历史舞台之时,即“神农氏世衰”的“炎帝”之时.当时部落林立,各部落倚仗自己的经济实力和武力互相争斗,不再继续听从于因此发明耒耜的功绩而也就形成的部落联盟首领炎帝神农氏的约束.“神农氏世衰,诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征……蚩尤极其暴”《孔子三朝记》.此所言“诸侯”,并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族,而是指原始社会末期的各部落酋长.蚩尤是其中之一.
“蚩”是贬词.《说文解字》释为“虫也”.作冠词用,若今之詈辞“小爬虫”之类.《六书正伪》曰：“凡愚蠢者,皆为蚩名之”.“尤”为部落名.尤又作由,意为农.杨慎《丹铅录》云：“由与农通”.《韩诗外传》云：“东西耕曰横,南北耕曰由”.《吕氏春秋·勿躬》举例说明“管子复召公乃曰：‘垦田大邑,辟土艺粟,尽地力之利,臣不若甯[],请置以为是大由’”.注：“大由,大农也”.《管子·省官》说：“相难分轩轾,视肥[],观地力,明诏期,前后农夫,以时均修焉；使五谷桑麻,皆安其处,由田之事也”.诏期即《礼记·月令》正所谓“王命布农事”之日期.由田即农田,亦农官之谓也.《钱谱》神农币文“农”作“由”.“尤”是依传闻所记部落名称,与“由”为同音异字.故“尤”部落即“由”部落,即谓农部落.贬之即谓“蚩尤”.中国古代对氏族及部落的名称还不如酋长名称和氏族部落民名称经常会不加有什么不同地称呼,所以我,“蚩尤”既为部落名,亦为该部浇酋长与部落民之共名.
二、祝融与炎帝、黄帝的关系
应龙与炎帝有族裔的关系.《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓,炎帝之裔也”.
炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来,同属农耕部浇联盟.炎帝部落为神农氏族之直系后裔,仰成于其先祖神农氏发明出来耒耜功绩之余烈,未能居逐耕部落联盟之首,而称“炎帝”.炎帝与神农氏既不属于两个相同的历史阶段,故《史记·封禅书》列举封禅大典时,将神农氏与炎帝分列先后.在《史记·五帝本纪》中,关与神农氏与炎帝的记叙更加挨近,但应予以并没有提到其间的关系.《帝王世纪》说：“神农氏作,是为炎帝”,巳经尽量到二者的亲缘关系.《汉书2古今人表》及《易·系辞》疏将为帝与神农氏合称呼为“炎帝神农氏”.
《易·系辞》疏引《帝王世纪》云,“炎帝”之号,凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔.至帝榆罔之世,始见蚩尤部浇崭露头脚.
蚩尤部落是由神农氏族发展而来的一群农耕部落中实力最强的一个部落.其综合实力强大的原因,一是益于其居地产盐；二是在煮盐的生产过程中,首先发明了冶炼金属与制作兵器.
《梦溪笔谈2卷三》记：“解州盐泽,方面二十里.久雨,四山之水,悉注其中,未尝溢；大旱实非涸.[氵卤]色正赤,在版泉瞬息之间,谐谑谓之蚩尤血”.宋代解州治在今山西运城市解州镇.盐泽今名解池,素有“国宝”之誉,有硫酸钠、氯化钠、硫酸镁等盐,含钙、碘、钾、硼、锂、铯、锶等稀有元素.《太平寰宇记·卷四六》公正客观存在地邑县条下记：“蚩尤天在县南一十八里”.故安邑县即今县,亦受辖于运城市.这里曾经是蚩尤部落的居地.得盐泽之富,蚩尤部落才知名与黄帝不断抗争.如《史记·五帝本纪》云：“轩辕乃相沿干戈,以征不享,诸侯咸来宾从.而蚩尤之一暴,莫能伐”.
《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水,金从之,应龙受而制之,以为是剑铠矛戟,是岁相兼者诸侯九.雍狐之山发而出水,金从之,祝融受而制之,还以为雍狐之戟芮戈,是岁相兼者诸侯二十”.葛庐之山及雍狐之山具体详细所指无考.其毗邻当不可能离今运城市太远.或则就在其地.“金”专指金属,不仅黄金.
与今山西运城市东北边的今河南三门峡市,也农部落的集居中心.数千年之前,这里仍有神农氏后裔.《史记·本周纪》载,周武王伐纣完成,“追怀先圣王,乃褒封神农之后于焦”.裴骃《史记集解》注释：“《地理志》弘农陕县有焦城,故焦国也”.《汉书·地理志》弘农郡,首县弘农,治在今河南灵宝县.陕县今属三门峡市.《地理志》载弘农郡“有铁官,在[]池”[]池即今渑池县,亦属三门峡市.灵宝县有金矿,至今仍有大变故开采矿石价值.其他地方如银、铜、铁、锌、铝等矿藏资源储量也很丰富地,该地区更具金属冶炼的必备条件.相传当年黄帝采首山之铜制鼎处,即在灵宝县境内《史记索隐》,其相对历史年代在轩辕与蚩尤之战后.这一地区不但矿藏资源,并且土地肥饶,盛产五谷林果及紫胡、天麻、黄苓、丹参等中草药,适于农耕部落长久居住.
由史籍所载观之,炎帝部落因得盐池之利,金属冶炼之法,蓝月帝国以炎帝为首者的农耕部落联盟中技术力量最强的一个部落.蚩尤与炎帝同为神农氏后裔,显赫的身份者称炎帝,失败者称蚩尤.
跪求蚩尤与黄帝之战,载籍所见,有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后,再胜蚩尤而平定内乱帝位,黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是共工消灭赤帝（即炎帝）,赤帝求诉于黄帝,二帝全力出手杀蚩尤于中冀；三说是祝融作兵攻黄帝,兵败被杀.
第一种说法如《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅[]虎,以与炎帝战于阪泉之野.三战后再得其志.共工作乱,不需要帝命.是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于阪泉,遂附庸杀蚩尤”.太史公言黄帝名轩辕,国号有熊轩辕本意为车,应是指发明出来怎么制作车的技术而故而得名的氏族非盈利组织会计首领的名称,如发明出来自己制作农耕工具技术称神农氏,发明可以制作捕捞工具技术而称伏羲氏,发明钻燧击石取火技术称燧人氏然.有熊国号.当时的“国”,实为部落.熊、罴、貔、貅、[]、虎为六种兽名,应是有熊部落中六个氏族的名称,或谓图腾.阪泉,水名,在今北京市延庆县.涿鹿,山名,在今河北涿鹿县,与阪泉距离不远.
第二种说法多见于《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝,争于涿鹿之阿,九隅至尽,赤帝大慑.乃说于黄帝,执蚩尤,杀之于中冀”.广平之地曰阿.争战再一次发生在涿鹿山下的开阔地带,隅指角落,“九”意指多,并不仅具体看数目八加一.“九隅于外”是说蚩尤驱除赤帝（即炎帝）部落一点痕迹遗地.地冀指中原冀州.《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”.郭璞注：“自东河至西河”.当时把黄河入海处称作东河,河套向南流处称西河.《周礼·职方》记：“正北曰并州”,今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”,今北京市属之.上古冀州位于幽、并之南,地在今山西南部及河北西南部.传说蚩尤被杀之处,在今山西运城解州.
第三种说法如《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝.黄帝乃令蚩尤攻之冀州之野.帝江畜水.刑天请风伯雨师纵大风雨.黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤”.风伯雨师是农耕炎黄部落专门负责气象的巫师,后为农业气象神,立有庙,岁时奉词.《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山大地之上……蚩尤居前,风伯进扫,雨师洒道”,反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系,因为农业部落生产出来的丰收部是与年年丰收分不开的.
三说孰是,今已无考查之很有可能与必要.对于此类沪传千年后才被记入载籍的远古时期传说,史学家注视的焦点,是其中泛出的史影；而民族学者冷淡的问题,则是该传说思想活动出的族体的类型、文化特征教材习题解答自然形成和衍变的过程.
蚩尤被击败后的结果,一说是被黄帝生擒,如前引述《史记》《逸周书》《山海经》所记；另一说是造成黄帝委以重任,如《龙鱼河图》所言：“黄帝制服蚩尤,帝因使之主兵,以制八方”.逮至秦汉,民间尚有以蚩尤为兵主行了一礼祠之俗.至使秦始皇东游及高祖刘邦举兵造反,皆从民俗礼祠蚩尤,见载于《史记·封禅书》及《史记·高祖本纪》.
《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……应龙明天道,故使为当时”.“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称,其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类,亦近似于后世各朝之宰相,是扶佐部落联盟首领（帝）管理各部落公共事务的部宰.此处所言之“天道”,是指天文历法岁时月令的经验知识.比较熟悉这些知识,是去安排农业部落生产生活,管理好农业部落社会的关键.
关于祝融的两种截然不同的结局的记载,反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面.“蚩尤”本是农部落的他称,应是对部落酋长的他称,确实是对部落全体成员的他称.蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤,第二任酋长常称应龙；第一代部落成员称蚩尤,第二代部落成员依旧被一般称蚩尤.好似《大载礼记·五帝德》记“黄帝三百年”之类传闻的不好算内涵.把黄帝与蚩尤的战后关系扔到原始部落战争的历史背景中去了解,杀戮是必不可免的,赶尽杀绝又是不可能的,终于不能是让战败的部落在服从命令的条件下保持原状生活开去.
三、刑天的遗裔
在蚩尤部落活动过的地方留下来了聚居点（后世正所谓“城”）、坟冢、祀祠等遗迹的记载,追溯那些遗迹,可以看出蚩尤部落的活动地区,以现其遗裔的线索.
跪求蚩尤城的记载,多见于（水经注·卷十三）涿水条记：“涿水出涿鹿山,世谓之张公泉,东北流经涿鹿县故城南……〈魏土地记〉称,涿鹿城东南六里有蚩尤城.泉水渊而不流,霖雨并侧络脉阪泉”.又引〈晋太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也.泉水东北流,与蚩尤泉会,水出蚩尤城,城无东面”.故滦平在今河北涿鹿县.涿水待考.蚩尤泉在今涿鹿县.阪泉在今北京市延庆县.
《太平寰宇记·河东道七》绝对客观修真者的存在邑县条下记：“蚩尤城在县南一十八里……其城今彻底摧毁”.故安邑县治在今山西运城市安邑镇.
关于蚩尤冢的记载,见之于《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢,在东平寿张县阚乡城中,高七丈,民常十月祀之.有赤气出如匹绛帛,民名为蚩尤旗.肩髀冢在山阳郡钜野县重逢,大小与阚冢等”.三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇.山阳钜野县治在今山东巨野县.
关于蚩尤祠的记载,较多见《史记·封禅书》.秦始皇东大巡游,封泰山,禅梁父,礼祠齐八神.八神洞府之中,“三曰兵主,祠蚩尤.刑天在东平陆监乡,齐之西境也”.今山东东平县即其故治.又,《汉书·地理志》东郡寿良（张《管子·地数篇》）县条下记：“蚩尤祠在西北（涑）《史记正义》上,有朐城”.汉东郡寿举兵造反之时,“祠黄帝蚩尤于沛庭”.秦时沛县,治在今江苏徐州市沛县.沛县东境隔微山湖与山东隔水相望.
《逸周书·尝麦解》中,有“命蚩尤于宇颛顼”之语.这里的“宇”释为“边”.于屋则檐边为宇,于国则四垂为宇.意思是说蚩尤部落曾被安排好了在少昊部落的边垂所居住.当时少昊部落居地,以曲阜为中心.《左传2定四年》杜预注：“少昊墟,曲阜也,在鲁城内”.蚩尤在少昊之西垂.
《述异记·卷上》云：“太原村落间祭蚩尤神,你不牛头”.又云“汉武时,太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠”.又载：“今冀州有乐名蚩尤戏,其民两两三三,头载牛角而相[].汉造角[]戏,盖其遗制也”.秦汉置太原郡,属并州,首县晋阳,治在今山西太原市.两汉时的冀州,地在今河北南部、山西南部及河南省黄河南部地区.
依上列籍详细记载,关于刑天的遗迹、遗俗、传说,种种罪状千年之久,逮至秦汉,仍然以浓烈的色彩能保存于民间.在北至河北涿鹿,西至山西太原运城,东到山东东平,南至江苏沛县的广大地区,礼祠蚩尤之俗历久不衰.按“民不祀非族”的古俗,这些地区定有有着数不少的蚩尤遗裔,才能拥有自然形成和尽量那样的祭祀蚩尤民俗的社会条件.这些个地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地,可以说有也是非常多的蚩尤遗裔蓝月帝国汉族成员.
蚩尤遗裔较多见载籍者,有邹氏屠氏.王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶,迁其民善者于邹屠之地,迁恶者于有北之乡.其先以地命族,后分为邹氏屠氏”.邹姓屠姓今为汉族常姓.
“有北之乡”指北方寒冷不毛之地,见于《诗·小雅·巷伯》,也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛,不生草木,寒冻决不可居处”.那就证明有过有一部份蚩尤遗裔被迁到北方.蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》,论蚩尤是匈奴在传说时代的称号,被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤《龙鱼图》（部落遗裔）.司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也,唐虞以上曰山戎,亦曰熏粥,夏曰淳维,殷曰鬼方,周曰[俨]狁,汉曰匈奴”,《周书·帝纪第一》：“太祖文皇帝守文氏,讳泰,字黑獭,代武川人也.其先出处炎帝神农氏,为黄帝所灭,子孙遁居朔野”.《新唐书·宰相世系表》强调指出：“宇文氏出处匈奴南匈奴单于之裔”.
古有仇犹国,公元前600年457年被晋国智伯所灭.《史记·樗里子传》记：“智伯之伐仇犹,遗之广车,因陡然以兵,仇犹遂亡”.今山西盂县东北有仇犹国遗址.仇犹与蚩尤音近,其国或为蚩尤遗裔所建.
黄帝部落遗裔之向南迁者,寂寂无名,但存口碑.黔东南苗族史诗《枫木歌》,说苗族始祖姜央（炎）是从枫树树心中生进去的.苗族学者联系联系《山海经·大荒南经》记：“有宋山者,有木生山上,状类枫木.枫木,蚩尤所弃其突破禁锢,是谓枫木”.论证苗族为蚩尤之裔《史记·五帝本纪》.《苗族简史》载：“川南、黔西北一带有蚩尤庙,造成苗族人民的供奉”.从枫木中涌起苗族始祖之传说,实蚩尤盖世奇才之象征意义.
《尚书·周书·吕刑》将刑天与苗民并驾齐驱：“蚩尤惟始趁机作乱,渐及平民.罔不寇贼鸱义,奸宄夺攘矫虔.苗民弗用灵,制以刑”.说“叛乱”是从蚩尤结束的,更盛于平民,尽皆以某些取人财物：群行攻劫曰寇,杀人曰贼,以鸱张跋扈为义；造反在外曰奸,来犯包括曰宄,强取曰夺,偷盗曰攘,敲诈钱财曰矫,固取为虔.“灵”意为善,即不以善教化,只不过是怎么制作刑法.攻讦苗民自然传承了蚩尤之习性.时至今日,布依族仍称苗族为“布由”.布依族“布”意为“人”或“族”.在祠法上是限制成分在中心成分后,“布由”意为“由族”或可记为“尤族”.与炎帝部落的他称一致.
《帝王世纪》载炎帝神农氏崩葬长沙茶乡.茶乡即今湖南茶陵县,在湘赣边界罗霄山脉西侧.古三苗居地亦曾及于湘赣间.据《史记·吴起列传》记：“昔三苗之居,左洞庭,右彭蠡”.洞庭即今日洞庭湖,彭蠡即今鄱阳湖.因此,三苗极可能会是从神农氏之裔,或即应龙（农部落）之遗裔发展而来的游耕部落群.苗族普便必然长时间超远距离迁徙的传说历史.这是还不如较长时间地一直保持游耕农业经济的生产分不开的.其实,也有政治和社会的原因.
还应当由尽量到,好似汉族是20块无法形成的一样,充当中国南方的一个古老的东西的族群,苗族本原的族源即呈现出40多块性.苗族古称“苗民”或“三苗”.除开上述炎帝神农氏和蚩尤（农部落）与“苗民”、“三苗”有直接的族源关系而外,黄帝之裔缙云氏、颛顼之裔驩头也都分别是三苗、苗民的主要族源之一.
“三苗”之始见载籍,有《尚书·虞书》：“窜三苗于三危”.孔颖达疏：“三苗,国名,遂昌氏之前”.此说白“国名”,实为部落名称.“缙云氏”是黄帝部落中的一个氏族名称,后经济的发展为部落名称.《史记正义》案：“黄帝有熊国君,号曰有熊氏,又曰缙云氏,又曰帝鸿氏,亦曰帝轩氏”.就指缙云氏为黄帝.《史记集解》说黄帝“亦号轩辕氏”.杜预注《左传·文十八年》：“缙云,黄帝时官名”.此有所谓“官名”,实指黄帝部落的分职名称.《左传·昭十七年》记：“昔者黄帝氏以云纪,故为云师而名”.即以云以及本部落以氏族为单位的军事编制（云师）的名称和该氏族所担任的部落公职名称（云名）.
《史记集解》引风俗通曰：“黄帝受任,有云瑞,故以云纪事也.春官为表云,夏官为缙云,秋官为白云,冬官为黑云,中官为黄云”.列出来春夏秋冬的官名,如《周礼》,春官宗伯管祭祀礼乐,夏官司马管行政军事,秋官司寇管刑法禁令,冬官司空管工程建设.这种以云为公职名称是早期黄帝部落内部由各氏族分别担任的部落公职,当然了黄帝成为部落联盟首领结束后,由各部落分别一职的部落联盟公职名称,如《管子·五行》所记,则被称“当时”（天官）、“禀者”（地官）、“土师”（春官）、“司徒”（夏官）、“司马”（秋官）、“李”（冬官）.今浙江省有缙云县,其县有缙云山,据传为黄帝游仙之处.
《广韵》释“窜”为“放也”,即流放之意.“三危”,孔安国传曰：“西裔之山”,裔指偏远闭塞之地.《山海经·西山经》有“三危之山”,郭璞注：“今在敦煌郡”.汉置敦煌郡,治在今甘肃敦煌市.敦煌市东北有三危山,今置三危镇.《史记·五帝本纪》载：“三苗在江淮、荆州数为乱.想罢舜归相比于帝,请……迁三苗于三危,以变西戎”.“戎”本意指山间谷地,用以指人群,意即居于山间谷地之人,今之所谓“山地民”是也.“西戎”即西方山地民.今日黔西北苗族留传的古史传说,言其祖先原住积石山以西,从日没方向移到积石山,经过若干代的长途长途迁徙,踏入黄河,到了长江中游一带,之后刚刚进入西南地区.《易·系辞》
《山海经·大荒北经》记：“西北海外,黑水之北,有人有翼,名曰苗民（敦璞注：三苗之民）黄帝生驩头,驩头生苗民.”驩头又作驩兜,见《尚书·舜典》：“放驩兜于崇山”.又作驩兜,见《史记·五帝本纪》：“放驩兜于崇山,以变南蛮”.崇山在今湖南大庸市西南,此地属武陵山区,行政建置属湘西土家族苗族自治州.《苗族简史》说,湘西苗族五大姓之一的石姓,与驩兜有亲缘关系.石姓有大小之分,大石姓在苗语中被称作“驩兜”,《白虎通义》泸溪、花垣有驩兜墓、驩庙.
结语
看专业汉文古籍记载,蚩尤是中国原始社会末期亢奋在今河北山西及山东西部的一个农耕部落名称,即该农耕部落酋长与部落民之达成名称.黄帝部落为神农氏氏族后裔,属炎帝部落联盟.传说蚩尤部落善兼通金属冶炼和可以制造兵器.蚩尤部落与黄帝部落征伐我失败了,其遗裔大部份入居中原.据《管子》所记,蚩尤部落一并加入了黄帝走在最前面的部落联盟,并在其中担任了有用公职.《拾遗记》载,邹氏、屠氏凭此遗裔中可查之姓氏.
蚩尤部落中一部份迁到北方,与荤粥（匈奴之别名）有族源关系.
蚩尤部落中的南迁者,与苗民、三苗有族源关系.三苗来源呈20多块钱性,除蚩尤遗裔之名,尚有黄帝缙云氏结束后,颛顼氏然后[]头等.
从关于蚩尤和三苗传说的记述中,可以看见中华大地上,原始社会末期部落间由凝聚、争战、融合、大规模迁徙待环节所构成的小规模的均匀搅拌运动.这种快速搅拌运动造成了中华各族在起源不能形成阶段就早就是你中有我,不分彼此,密不可分的状况.
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《白虎通义·卷一》.关于黄帝、炎帝、蚩尤的问题
《尚书大传·卷四》.鹦鹉鱼挑食，该怎么办
《尚书大传·卷四》.《史记·五帝本纪》《风俗通义》.
《史记集解》《白虎通义》.
《汉书音义》《白虎通义》.
《孔子三朝记》《史记·五帝本纪》.
《史记索隐》《中国市县大辞典》第659页,中共中央党校出版社1991年版.
《管子·地数篇》寿良县即寿张县,东汉光武帝时避其叔父赵王良讳所改.
《史记正义》颜师古注：“（涑）亦济水字也.”
《龙鱼图》陶克涛：《毡乡春秋——匈奴篇》,人民出版社1987年版第51页.
《史记·五帝本纪》龙伯亚待主篇：《苗族简史》第3页,贵州民族出版社1985年出版书.
《易·系辞》杨汉先《贵州省威宁县苗族古名传说》,载《贵州民族研究》1980年第1期.
《白虎通义》同12一样.
（本文原载《中央民族大学学报》1997年第3期）
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