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他和女娲的形象是一样的，应该是蛇身人首,,古代文献关与女娲娘娘的记载也太多，有的文献记载女娲娘娘只有一位，比较多功德有造人和补天，而很多文献则古代文献，女娲娘娘有很多位，应该是女娲娘娘是个神位，一代传一代,而女娲娘娘造人也有两种说法，一种是伏羲大帝和女娲娘娘是兄妹，兄妹结婚造人，另一种说法，人类是女娲娘娘捏黄土孕育出，所以我我们华夏人的皮肤是黄色的,跪求女娲娘娘造人，大致有这么多四种说法，不过这两种说法又有相同的版本,《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之?”
伏羲、女娲的真正身份是什么
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这种问题是真的不咋好解释，毕竟华夏文明渊源流长，历史追溯到很远的时期，我们目前称之为“上古时期”也可以“远古时期”。
古代原始社会，科技不发达，另外灾害频发，因为人类在和大自然做抗争的时候，会通过祈福，乞求上天的保护，与此同时时间的流转，很多古老的人类传说被人格神，因为流传至今的很多远古事迹，看起来真的是玄之又玄。
而，要是想以正统血脉人类发展史来具体解释远古时期，很很明显还没有起码的文献支持，假如以神话来描画远古事迹，华夏疆域幅员辽阔，民族多样性，随着时代变迁，各部落与分分合合，所以则是的神也有有所不同的描述，所以说，如果没有从神话方面来具体描述上古人物，确实是的很有难度的。
今天，小哥从多种神话中的一个系统，来描述一下伏羲大帝和女娲娘娘的身份。
（伏羲大帝）
在《封神演义》中，我们打探出“火云洞三圣”，他们分别是“天皇伏羲，地皇神农，人皇轩辕”，这确实是我们常规中“三皇五帝”的其中一个说法。
楚帛书记载其为创世神，是中国最早的有文献记载的创世神。风姓，俗称宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，在后世与太昊、青帝等诸神合并，在后世被朝廷官方被称“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。燧人氏之子，戊年成纪，定都在陈地。
《太平御览》卷七八引《诗含神雾》曰：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓羲。”（伏羲，雷泽华胥之子。）
《易·系辞下》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，随后始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（伏羲推演先天八卦。）
《潜夫论五德志》：“（伏羲）结绳为网以渔。”（伏羲教大家织网抓鱼。）
《楚辞·大招》：“伏羲氏作瑟，造‘驾辨’之曲。”（伏羲，精通音律。）
《淮南子·天文训》曰：“东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。”（这个比较多讲伏羲大帝是东方木神，执规而治春的意思，应该是制定并执行某些规章制度法典，治理部落国家。）
《楚辞·离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”“宓妃”，即“洛神”，《文选》卷十九《洛神赋》注引《汉书音义》引如淳云：“宓妃，伏羲氏之女，被淹死洛水，为神。”（这个要注意讲伏羲的女儿洛神。）
《吕氏春秋·孟春纪》曰：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少皞氏之裔孔子云重，佐木德之帝，死为木官之神。”（这个主要注意讲伏羲是东方木德，东方木神。）
《汉书·丙吉传》曰：“东方之神太昊乘震执规司春，南方之神炎帝乘离执衡司夏，西方之神少昊乘兑执矩司秋，北方之神颛顼乘坎执权司冬，中央之神黄帝乘坤执绳司下土。”（这个通常讲五方五帝。）
那么，在古籍中，跪求伏羲大帝的外貌是要如何具体解释的呢？他和女娲的形象是一样的，应该是蛇身人首。
（伏羲大帝和女娲娘娘形象）
古代文献关与女娲娘娘的记载也太多，有的文献记载女娲娘娘只有一位，比较多功德有造人和补天，而很多文献则古代文献，女娲娘娘有很多位，应该是女娲娘娘是个神位，一代传一代。
而女娲娘娘造人也有两种说法，一种是伏羲大帝和女娲娘娘是兄妹，兄妹结婚造人，另一种说法，人类是女娲娘娘捏黄土孕育出，所以我我们华夏人的皮肤是黄色的。跪求女娲娘娘造人，大致有这么多四种说法，不过这两种说法又有相同的版本。
《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之?”王逸注：“女娲人头蛇身。”
这个比较多讲了女娲娘娘的外貌形态。
《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
这个主要讲了女娲娘娘是创世神，造化万物。
《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”
《山海经》则具体描述了女娲娘娘的外貌，同时还古书了女娲娘娘是上古时期的女帝，一日中七十变，则是资料记录了女娲娘娘造人的时候，施展神通，变化万物。
《山海经·大荒西经》：“神的十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
这种比较多描绘了一个巨人民族，他们的名字是“女娲之肠”。
《淮南子·说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生潜踪，桑林生臂手，此娲所以才七十化也。”
这种主要描述了女娲娘娘一起七十变的具体一点情。
《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未闻人民，女娲抟黄土作人，剧务力纷冗供，乃引绳于泥中，举以为人。”
这个比较多讲女娲娘娘捏黄土造人的故事。
《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”
这样的主要注意具体解释了女娲娘娘执掌人类繁衍的工作。
《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不肖载，火炎而不灭，水昊明而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。只好女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”
这个主要注意描述女娲娘娘女娲炼石补天的事迹。
《博雅》引《世本》云：“女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也”。
那个要注意描述了女娲娘娘做了一种叫做笙簧的乐器。
《帝王世纪》：“女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧”。
那个比较多打开程序了女娲氏，他们的姓是风。
（敦煌壁画伏羲大帝和女娲娘娘形象）
毕竟伏羲大帝和女娲娘娘的传说很多，小哥这里就只说一种，供大家继续讨论。
大家都明白，我们的创世神是盘古大神，盘古大神开天劈地后，衍化万物，而他的血脉吸天地精华，也孕育而出了自己的后裔，其中就有烛九阴和雷泽。
为么说烛九阴和雷泽是盘古大神的后代呢？
在古典中，盘古大神的描述是“盘古之君，龙首龙身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，双目微闭为夜”
《山海经》中，烛九阴住到钟山，他“开目为昼，双目微闭为夜”，并且是人面蛇身，这被n分之一是无法继承了盘古大神的特点。
《山海经》中，雷泽神长的是人首龙身，是雷神，他也无法继承了盘古人首龙身，很有用。
而伏羲是雷泽和华胥的孩子，因此他们也算得盘古后裔。
不过这样的推论也有很小的问题，简单的方法“盘古”一词最早直接出现在西周时期兵书的《六韬·大明》虚空之中，后经三国文人三五历记的《三五历记》发扬传统。又有《五运历年记》典籍其化生万物。而伏羲和女娲娘娘的历史的确早于盘古，虽说“盘古”一词初几再次出现在西周，不过在西周很早以前就有盘古的口头保证传说，这个也有可能。
其次，关於华胥神的来源，很多传说记载，华胥是女娲娘娘造的人群中的一个，雷泽神听闻女娲娘娘造的人太动人，但前去窥视，他看到美貌的华胥，心生爱恋，他确定由上天来判断他俩的姻缘，所以我雷泽神在华胥前进的方向猛力踩下一个巨型的脚印深坑，假如华胥进入到脚印，那你就其他证明他们两个有姻缘，如果没踩进来，就表明上天不赞成他们的姻缘，可是玄鸟不再向前走，不出他所料踩进了雷泽神下了的大脚印里面，但两神以力证道了一段美好和幸福的姻缘，生子伏羲大帝。
所以说，通过这种推论，伏羲和女娲娘娘肯定差了很多辈，年龄差过多。
可是，华胥神的另一种说法，则又允许了伏羲和女娲是兄妹的说法。
（华胥，伏羲和女娲。）
华胥又称华胥氏，蛇宝宝于华胥国。在古史文献里，她极具神话色彩，“蛇尾人首，有圣德”。又云其“履巨人之迹，意所动，虹且绕立，因而始娠，生帝于成纪，以木德王，为风姓”。
从古到今，上百种中华典籍中均古书着一个叫华胥氏的氏族女首领及其儿女伏羲、女娲的故事。
《春秋世谱》所载“华胥生男名伏羲，生女名女娲”。
《世本》原著载“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，曾祖母华胥氏。”
《庄子》里也三次说过“赫胥氏”，即“华胥”。
按照那些个记载，我们是可以看进去，华胥是太早的一位神，当时的社会还在母系社会，而华胥则是部落首领，后来的皇帝、炎帝大都华胥氏的后裔。
因为华胥氏又被大家称做“中华人文始祖”，这比轩辕皇帝的时代又推前了很多年。
因此说，按照那个逻辑，盘古大神身陨后，过了亿万年，天地生雷泽神，华胥神，两神结为夫妻，又生伏羲大帝和女娲娘娘，这样就对他们的血统和族谱不能形成了比较统一的说法。
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